搏虎者雜文隨筆
武松打虎無疑是《水滸傳》中屈指可數(shù)的精彩片斷，雖然單手按住虎頭有點玄，但古人力能搏虎者似乎一直不乏其人�！短綇V記》就中有一個鍾傅搏虎的故事，與武松打虎有不少相似處。所謂“鐘傅”，當是正史里多有記載的“鐘傳”之誤。他“少倜儻，以勇毅聞于鄉(xiāng)里。不事農(nóng)業(yè)，恒好射獵。熊鹿野獸，遇之者無不獲焉。一日，有親屬酒食相會，傅素能一飲。是日大醉。唯一小仆侍行，比暮方歸。去家二三里，溪谷深邃，有虎黑文青質(zhì)，額毛圓白，眈眈然自中林而出。百步之外，顧望前來。仆夫見而股栗，謂傅曰：‘速登大樹，以逃生命�！禃r酒力方盛，膽氣彌粗。即以仆人所持白梃，山立而拒之�；⒓粗辈担狄嘧笥姨S，揮杖擊之�；⒂指┓�，傅亦蹲踞。須臾，復相拿攫。如此者數(shù)四。虎之前足，搭傅之肩，傅即以兩手抱虎之項，良久�；⒅畡轃o以用其爪牙，傅之勇無以展其心計。兩相擎據(jù)，而仆夫但號呼與其側(cè)。其家人怪日晏未歸，仗劍而迎之。及見相捍，即揮刃前斫�；⒀日郏的嗣庋��！�
武松打虎的故事，在元朝鐘嗣成的《錄鬼簿》中就錄有雜劇《折擔兒武松打虎》劇目了，應該說：《水滸傳》是綜合與創(chuàng)作的結(jié)合，其中就有鐘傳搏虎的.影子。斗虎表現(xiàn)出的是在超乎常人能力可以應對以外的危險時，那種勇敢面對和戰(zhàn)勝它的美學意義。但是，人是思維的動物，人們最終總是要用思維的文化來審視它美的價值。
武松是最喜歡人稱他“打虎武松”的。那么僅僅憑著一時的孔武有力、或者用金錢之類，最終真能證明自己的存在是美的嗎？《新唐書》說鐘傳：“既貴，悔之，戒諸子曰：‘士處世尚智與謀，勿效我暴虎也。’乃畫搏虎狀以示子孫。”這就是經(jīng)過了文化思維的選擇，而實際上武松，最終也是成了一個真正僧人的。早先鐘傳“以負販為生”，然后“事州為小校”，當黃巢、王仙芝率農(nóng)民軍掃蕩各地時，江西高安民眾“推傳為長。乃鳩夷獠，依山為壁，至萬人”來自保一方。最后朝廷也不得不承認他這個來自社會底層人物的存在，所以唐僖宗“擢傳江西團練使，俄拜鎮(zhèn)南節(jié)度使、檢校太保、中書令，爵穎川郡王�！痹谒熬咏魅嗄辍敝�，值得稱道的是在那個別人都在忙著血腥爭奪的動蕩時期，還特別重視了文化建設，別的不說，就是晚唐詩人，就以出自江西或來往于江西者為多，乃至影響到了北宋江西的人材輩出。他大力獎拔人才，“故士不遠千里走傳府�！蔽嗽S多外地的知識分子來到江西，維護了區(qū)域相對的思想文化的繁榮和穩(wěn)定，所以也被人稱作了“文侯”。在他兵圍撫州時，城內(nèi)突起大火，諸將請急攻之，他卻說：“乘人之險，不可！”撫州守將聞之，謝罪聽命。于是就兵不血刃收復了撫州。雖然當時主流社會的人，骨子里都因為他不是士族出身而輕視他，但他的行為證明了他已經(jīng)完成了從一時暴虎的孔武之美，上升到了具有更多精神之美的存在。
《上高縣志》說他還把舊宅捐作了寺廟，即現(xiàn)今上高名剎崇福寺。他還在上高武泉山創(chuàng)建普濟寺，宜春蟠龍山創(chuàng)建蟠龍禪院。禪宗曹洞宗開山鼻祖良價有本寂、道膺兩大弟子，一居宜黃曹山，一居永修云居山。鐘傳再三降使迎請本寂，又為道膺奏請紫衣、師號。由是“法軒大敞、玄教高敷�！睉撜f：他對洞山禪系的發(fā)展也是起了推動作用的。
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