家風淳厚潤芝蘭競秀

唐河馮氏一門人才輩出，名動天下，這是世人皆知的事，但馮氏在唐河的艱難發(fā)軔卻是鮮為人知。高文軍、趙志敏兩位先生編著的《馮友蘭的先輩與后人們》一書，為我們清晰的梳理出了馮氏一門在唐河的發(fā)展脈絡。探索馮氏家族在唐河從一個“上無片瓦遮雨，下無寸土立足”的外來戶，歷經數代，發(fā)展成為蜚聲中外的文化家族的歷程，對于作為馮友蘭故里的唐河，傳承和發(fā)揚馮友蘭精神，塑造文化大縣有著非常重要的借鑒意義。

馮氏家族能創(chuàng)造出一個文化奇跡，在于他們能形成并傳承良好的家風。

唐河馮氏始祖馮泰在清康熙五十五年（公元1716年）攜子馮珽玙來唐河謀生，但樹立起艱苦創(chuàng)業(yè)家風，真正在這兒扎下根，卻是在第二代馮珽玙的努力下實現的。第三代馮耀南書中一筆帶過，應該算是守成的一代。發(fā)展到第四代時馮氏家庭經歷了一次嚴重危機，原因在于馮殿吉尚武，沒有能夠繼承祖上艱苦創(chuàng)業(yè)勤儉持家的優(yōu)良作風，“結交廣泛樂善好施卻又不事生產，不善經營”，造成家道中落，自己也英年早逝，留下了孤兒寡母和風雨飄搖的家。第五代馮玉文在馮家的歷史上是一個承上啟下的關鍵人物，他不但能繼承祖上艱苦創(chuàng)業(yè)的家風，中興馮家，同時又開啟了馮家的耕讀家風，使馮家在經濟上躋身于當地富人之列。他又制定了通過讀書科舉、入仕當官來提升馮家在當地地位的目標，這個目標很貼近現實，且具有相當大的可行性。為了實現這個目標他身體力行、言傳身教，“從他朦朦朧朧地延師教子，再到馮臺異力主‘打好中文底子’，馮氏教育的方向越來越明確，方針越來越科學�！� 一個簡單的理想，因為形成了有清晰內涵的家族風范，和行之有效的實施方案，從馮友蘭幼時開始馮氏家族從半農半商嬗變?yōu)楦�讀傳家的書香門第，再到后來出人意料地人才井噴，馮氏家族從此走出了唐河，走向了世界，成為一個不世出的文化家族。馮玉文開辟了一條通向文化家族的大道，這不僅是馮氏之幸，也是民族之幸。

家風是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個家族的軟實力�！睹献印�、《韓非子》等專著中，都有古人關于庭訓家教經驗的記載與論述，還有《顏氏家訓》、《朱子家訓》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等都是家庭文化建設的典范。很多平民百姓雖然沒有專門的家訓，但也在潛移默化中形成了自己的家風。隨著現代文明的崛起，家庭向小型化和核心化的趨勢發(fā)展，宗族、家族意識不斷消減弱化，在急劇變奏的時代面前，家風家訓這種頗具特色的家教文化日漸式微，傳統(tǒng)文化也遭遇了傳承危機，整個社會亦陷入功利化泥淖。厚聚財薄修德的人性弱點日益彰顯，對金錢物質的追求似乎沒有滿足的時候，淺薄與張狂，拜金與暴戾成了很多家庭的主導文化。雞毛蒜皮的口舌之爭會演變成刑事案件，普通的交通意外都有可能點燃權斗錢斗的戰(zhàn)火，這是傳統(tǒng)文明的退化和失落。孟子曰：君子之澤，五世而斬。后來演變?yōu)榈赖聜骷?十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家,不過三代。馮氏家族的成功，不僅僅因為有力挽狂瀾開創(chuàng)基業(yè)和樹立優(yōu)良家風的雄主，最難能可貴的是代代人能夠堅定不移地把良好的家風傳承下去，不斷增強著家族的凝聚力和社會影響力，促進家族成員的優(yōu)化，飽受優(yōu)良家風侵染的家族成員又能更好地傳承和發(fā)揚家風，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的家族成員。這種傳承精神挾裹著強大的馬太效應，是驅散社會霧霾的疾風，更是一種穿透歷史的力量，代代不息。

馮氏家族能創(chuàng)造出一個文化奇跡，還和茹太夫人以及馮友蘭之母吳清芝的家庭教育有著直接的關系。

書中對茹太夫人著墨不多，但可以肯定的是如果沒有這位茹太夫人在危急關頭，接過家業(yè)，含辛茹苦支撐著風雨飄搖的大家庭，就不可能有后來的馮玉文中興。而馮友蘭的母親吳清芝是除了馮友蘭外，馮家最具知名度的一個人，也正是在她的直接培養(yǎng)下，馮氏出了馮友蘭三兄妹，夯實了馮氏文化家族的基礎。( )

高爾基說過：愛孩子是母雞都會做的事情，可是要善于教育他們，這是國家的一樁大事了，需要才能和全部的生活知識。眼下我們家庭教育的缺失是一邊關于教育孩子的典籍汗牛充棟，一邊是父母對孩子成長過程中的各種問題束手無策。那么多的問題孩子以及圍繞學區(qū)房轉的當代孟母，都在證明著我們的家庭教育不缺少對孩子的愛，也不缺少對孩子恨鐵不成鋼的殷殷期盼，缺少的是對孩子教育的重視，缺少的是系統(tǒng)專業(yè)豐富的教子知識。一把鑰匙開一把鎖，從某種意義上說，每一個孩子都是天才，都有一把打開他通向天才之門的鑰匙，只是做父母的找不到這把鑰匙，沒有破譯這個教育密碼而已。這不能不說是一件讓人非常遺憾的事情。

家庭是孩子的第一個學校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育在兒童的社會化過程中起著非常特殊的作用。我們一直受古人“養(yǎng)不教，父之過”的影響，似乎父親是教育孩子的主角，而事實上生物學上有一個概念叫“母子感通”，它是母親與子女之間一種天然感應，是大自然賦予女性的一種特質，是父親和其他家庭成員所不具備的，也是母親對孩子施加教育的最好條件。農村有俗語說：爹矬矬一個，娘矬矬一窩；娶錯一門親，染壞三輩人等，都是從優(yōu)生優(yōu)育的角度說明母親對孩子的一生所起的作用至關重要。

在中國歷史上曾經出現過很多著名的母教典范，如周室三母，三遷孟母、刺字岳母等。在倡導女子無才便是德的中國古代社會，家庭的和諧局面就是男主外，女主內，還有一個衡量婦女是不是賢妻良母的關鍵標準，就是能否“相夫教子”，只是到了近代隨著婦女解放運動的興起，為了追求所謂的男女平等，女性才開始拋家棄子，投入到物質生產的大潮中去。中國第一個母親研究所創(chuàng)辦人王東華在《發(fā)現母親》中說：女性的特點適合于人口的再生產，男性的特點適合于物質再生產。人口的再生產高于物質再生產，讓女性放棄育兒去從事她們不擅長的物質再生產是一個大錯誤。我理解王華東先生人口再生產的意思有兩層，一層是人口數量的增長，另外一層是質量上的，指優(yōu)秀的高素質人口數量的增長。而與中國文化一脈相承的日韓雖有著亞洲四小龍的經濟地位，但仍延續(xù)著中國的古典家庭教育特色，女性結婚后大多以家庭為主，以教育為子女為本。更有啟示意義的就是猶太婦女的就業(yè)率，是所有民族中最低的，因為她們有更偉大的事業(yè)，就是教育自己的孩子成長。

我不是男性沙文主義者，但教育卻是個浩大的系統(tǒng)工程。既然男女存在生理心理上的諸多差異，孩子的一生一般又是由母親的素質決定，從百年樹人的教育角度出發(fā)，教育應該成為一門必修課，從學生時代就抓起，貫穿于人的一生。教育兒子就是在教育公民，培養(yǎng)女兒，就是在培養(yǎng)整個民族，尤其是讓女性擁有良好的教育背景，系統(tǒng)專業(yè)的教育知識，把每一個孩子都培養(yǎng)成對社會有用的人才，竊以為比起讓女性在以男性為主導的社會上打拼要有意義的多。

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