大學(xué)《哲學(xué)引論》試題及答案
一、選擇題
1．儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括( )。
A．“自誠(chéng)明” B．“自明誠(chéng)”
C．“為道” D．“為學(xué)”
2．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在( )。
A.對(duì)革命的直接參與
B．對(duì)日常意識(shí)的反思
C．對(duì)學(xué)科前提的批判
D．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)
3．在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是( )。
A．蘇格拉底 B．柏拉圖
C.亞里士多德 D.巴門尼德
4．以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有( )。
A．培根 B．笛卡兒
C．洛克 D．休謨
5．在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是( )。
A．世界的本原是“變化的一”
B.世界的本原是“不變的一”
C.世界的本原是“變化的多”
D．世界的本原是“不變的多”
6．在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有( )。
A．觀念論 B．經(jīng)驗(yàn)論
C.唯理論 D．批判論
7．以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有( )。
A．弗雷格 B．奎因
C．薩特 D．康德
8．大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指( )。
A.真諦、世諦、俗諦
B．真諦、義諦、勝諦
C.空、假、中
D.空、假、真
9．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有( )。
A．個(gè)人主義
B．功利主義
C.圣諭論
D．義務(wù)論
10．許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是( )。
A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表
B．《詞與物》的發(fā)表
C《癲狂與文明》的發(fā)表
D．《新唯識(shí)論》的發(fā)表
參考答案：
1．AB 2．BCD 3．D 4．ACD 5．D
6．BCD 7．AB 8．C 9．AB 10．A
二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題15分，共30分)
1．“理解”與“認(rèn)識(shí)”
2．“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”
3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”
參考答案：
1．答題思路：理解和認(rèn)識(shí)是兩種截然不同的對(duì)待事物的方式：“理解是在語(yǔ)言的邏輯界限之外進(jìn)行思想，而認(rèn)識(shí)是在語(yǔ)言的邏輯界限之內(nèi)進(jìn)行判斷和推理；理解無(wú)需定義具有抽象同一性的概念，而認(rèn)識(shí)則必須使概念保持抽象同一性；理解可以通過(guò)不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認(rèn)識(shí)中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認(rèn)為是沒(méi)有意義的；最重要的是，理解可以通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象直觀來(lái)領(lǐng)會(huì)事情本身，而認(rèn)識(shí)只能通過(guò)外在經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理去掌握是者之是(本質(zhì)之是)。”如果說(shuō)，對(duì)于“是”，我們可以認(rèn)識(shí)；那么，對(duì)于“在”，我們雖然不能認(rèn)識(shí)，但卻是可以理解和領(lǐng)會(huì)的。
2．答題思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強(qiáng)決定論與弱決定論。所謂強(qiáng)決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無(wú)法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來(lái)的一種解釋。如果說(shuō)，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。
3．答題思路：“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來(lái)代表另外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但卻與它所代表的宮殿毫無(wú)相象之處。最廣義的“表達(dá)”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)學(xué)所說(shuō)的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。我們可以這樣說(shuō)：一個(gè)東西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它通過(guò)線條形狀、顏色、聲音、行為和語(yǔ)詞等向觀眾自我傳遞了某種動(dòng)機(jī)、意愿、情感、體驗(yàn)等的情況下，有可能�；蛘撸阂患䱷|西是藝術(shù)作品，當(dāng)且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與是否打算把這種情感傳遞給觀眾無(wú)關(guān)。在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”兩個(gè)特點(diǎn)，而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情’的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運(yùn)動(dòng)誕生以來(lái)新出現(xiàn)：獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。
三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答每題10分，共20分)
1．如何理解哲學(xué)是人類的一種思想探索性活動(dòng)?
2．什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性?兩者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用?
3．請(qǐng)說(shuō)出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。
4．請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三“三統(tǒng)說(shuō)”的理解。
參考答案：
1．答題思路：哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問(wèn)題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。
2．答題思路：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)(知識(shí))最初都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說(shuō)是來(lái)源于人的感覺(jué)。人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分是來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來(lái)的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。
3．答題思路：教材介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種著名的藝術(shù)定義：(1)家族相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個(gè)可觀察到的因而是無(wú)差別的特點(diǎn)，當(dāng)然更不用說(shuō)是起支配地位的特點(diǎn)了。(2)慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來(lái)看待，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3)意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常情感影響，與—切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無(wú)關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。(答出其中任何兩種即可)
4．答題思路：所謂“三統(tǒng)”，即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。“三統(tǒng)”說(shuō)是牟宗三針對(duì)中國(guó)儒學(xué)乃至全部中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。如果說(shuō)道德的形上學(xué)是牟宗三全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)的話，那么“三統(tǒng)”說(shuō)則是其全部學(xué)說(shuō)的理論歸宿。
四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問(wèn)：進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)、言之成理者均可得分尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。宇數(shù)要求在800字以上滿分為40分)
假定瓊斯先生因大腦受傷做了一個(gè)緊急手術(shù)，他的大腦被換成了史密斯女土(已經(jīng)死亡的大腦，于是手術(shù)后的人擁有了瓊斯的身體、臉以及一般外部特征，然而他的意識(shí)、記憶和知識(shí)卻是史密斯女士的。那么，活下來(lái)的人是誰(shuí)?無(wú)論說(shuō)是史密斯女士，還是說(shuō)瓊斯先生，似乎是沒(méi)有意義的。如果你站在史密斯女土的立場(chǎng)來(lái)描述自己，情況就會(huì)變得更加復(fù)雜：當(dāng)史密斯女士從一次神秘的意識(shí)喪失中清醒過(guò)來(lái)之后。她發(fā)現(xiàn)自己擁有一個(gè)男人的身體，她還會(huì)確信自己依然是同一個(gè)人嗎?——選自羅伯特·所羅門《大問(wèn)題》
問(wèn)題：結(jié)合這個(gè)假想中的故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋�(gè)人的“自我”究竟具有哪些特征?“自我”的質(zhì)是什么?
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答題思路：
1.自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。
2．按照教材的介紹，關(guān)于自我的本質(zhì)可以歸結(jié)如下幾條：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。
3．換句話說(shuō)，按照唯物主義的觀點(diǎn)，將“記憶中的自我”(理性自我)和“肉體性的自我”(感性自我)分開(kāi)，一般是不可能的。這個(gè)假想中的故事將“記憶中的自我”和“肉體性的自我”截然分開(kāi)，所以就有了矛盾。學(xué)生可以由此展開(kāi)自己的想象，提出自己各種各樣有趣的觀點(diǎn)。