中醫(yī)陰陽(yáng)論是一種偉大實(shí)踐
一，哲學(xué)陰陽(yáng)論的產(chǎn)生
陰陽(yáng)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是認(rèn)為世界的大多數(shù)系統(tǒng)（尤其是社會(huì)系統(tǒng)與生命系統(tǒng)）都是自組織系統(tǒng)。
在西方，自組織系統(tǒng)概念是上世紀(jì)60年代才形成的。在此之前，英語(yǔ)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似self-organizing theory 或self-organizing system的概念。就是說(shuō)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家直到1960年代末，知識(shí)精英才明顯意識(shí)到這個(gè)世界普遍存在著自組織系統(tǒng)。
什么叫自組織系統(tǒng)？就是能通過(guò)本身的發(fā)展和進(jìn)化而產(chǎn)生一定功能、能自我維護(hù)不至于中斷的系統(tǒng)。社會(huì)和生物體就是典型的和天然的自組織系統(tǒng)。它們能自行組成具有復(fù)雜功能的機(jī)體，并且在一定程度上能自動(dòng)修復(fù)缺損和排除故障，以恢復(fù)正常的結(jié)構(gòu)和功能。通俗地說(shuō)，自組織系統(tǒng)是不需要外界干預(yù)，自己有能力自我延續(xù)的系統(tǒng)。
中國(guó)的道家理論就是認(rèn)定世界是自組織系統(tǒng)才產(chǎn)生的。因此，道家在政治上主張無(wú)為而治，在個(gè)人修養(yǎng)上主張清靜寡欲，在人事上主張順勢(shì)而為。其立論就是，對(duì)自組織系統(tǒng)，外部強(qiáng)行干預(yù)往往事與愿違，只有順其自然，讓系統(tǒng)自行選擇方向，在看清楚系統(tǒng)方向的時(shí)候順勢(shì)推一把，這樣的干預(yù)才能事半功倍：人的主動(dòng)性只應(yīng)該表現(xiàn)在事物內(nèi)在固有的方向上，不應(yīng)該純粹根據(jù)自己的主觀愿望而采取行動(dòng)。
在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成了具有可操作性的陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)理論是對(duì)自組織系統(tǒng)觀察研究的結(jié)果，也是分析自組織系統(tǒng)的唯一可行的正確方法。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，生殺之本始，變化之父母，神明之府也�？刹煌ê�??這段話振聾發(fā)聵，毫不猶豫把陰陽(yáng)五行提拔到最高統(tǒng)帥的位置。“可不通乎?比綣?悴歡?庋?恢鐘鈧媧蟮潰??蟣鹱鍪攏?蛔隹隙ɑ嵋凰??俊? ( )
二，陰陽(yáng)論被誤解的原因
然而時(shí)過(guò)境遷，陰陽(yáng)論逐漸淪為迷信之列。手持木劍、念念有詞的風(fēng)水先生在利用陰陽(yáng)為人消災(zāi)祈福；板著手指、搖頭晃腦的算命先生在利用陰陽(yáng)為人安排未來(lái)的命運(yùn)；哲學(xué)領(lǐng)域也早已拋棄陰陽(yáng)概念，代之以矛盾論；只有如今落魄為西醫(yī)跟班的偽中醫(yī)，還在裝模作樣地“陰虛陽(yáng)虛”辯證著。
一套極其超前、對(duì)事物本質(zhì)的洞透力前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的偉大理論，就這樣被人誤解，從而“零落成泥碾作塵”，黯然向隅，空自“香如故”了。
為什么會(huì)這樣呢？
首先，人們現(xiàn)在已經(jīng)不熟悉、不習(xí)慣中國(guó)古人以取象比類(lèi)之法來(lái)闡述抽象道理的特點(diǎn)了。這個(gè)特點(diǎn)與西方完全不同。中西文字的不同已經(jīng)透露端倪。西方的.拼音文字是由詞根加前后綴組成的會(huì)意字，詞根本身也只是意義符號(hào)，與事物的形象毫無(wú)關(guān)系。而漢語(yǔ)自始至終是以象形為基礎(chǔ)的。別小看這種區(qū)別，這說(shuō)明中國(guó)與西方在一開(kāi)始就從完全不同的角度來(lái)觀察和詮釋世界的。中國(guó)的特點(diǎn)是取象比類(lèi)，西人的特點(diǎn)是抽象的概念推論。
比如，英語(yǔ)的contradiction，是個(gè)抽象名詞，意指“不一致，抵觸，矛盾”。中文與之對(duì)應(yīng)的“矛盾”一詞，現(xiàn)在也用作抽象名詞，相當(dāng)于contradiction，故毛澤東的《矛盾論》譯成英語(yǔ)就是“On contradiction”。但漢語(yǔ)的“矛盾”原本并不抽象，而是實(shí)實(shí)在在的兩個(gè)具體物件：矛和盾。古人借助矛與盾的對(duì)抗、抵觸性，取這個(gè)象，來(lái)類(lèi)比對(duì)抗、抵觸的抽象道理。漢語(yǔ)并沒(méi)有類(lèi)似contradiction那樣的抽象名詞來(lái)表述這一含義。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞保@然不是指三個(gè)人，更不是說(shuō)在走路的三個(gè)人里，一定有我的老師。但大家都清楚這句話意思是“人外有人”。如果說(shuō)成“眾人里一定有人水平比我高”，那就成了西方的蘇格拉底，而不是中國(guó)的孔子了。
荀子的《勸學(xué)篇》，通篇都是取象比類(lèi)：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”�！肮什环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”用人人皆知的具象事實(shí)，來(lái)說(shuō)明抽象道理。
翻翻《古文觀止》，哪一篇是在抽象地闡述道理的？沒(méi)有。振聾發(fā)聵的《諫逐客書(shū)》之所以能打動(dòng)秦始皇，我以為是這樣的句子：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德�！�
乃至晚清，出現(xiàn)了一句全國(guó)流行的名言：“中國(guó)不可一日無(wú)湖南，湖南不可一日無(wú)左宗棠。”用夸張的修辭法而不是講事實(shí)擺道理的方式來(lái)突出左宗棠的重要性。
有人說(shuō)，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》只有論點(diǎn)而沒(méi)有論據(jù)。這是從西人思維的特點(diǎn)來(lái)要求中國(guó)古人。其實(shí)《論語(yǔ)》全篇都是論據(jù)，只不過(guò)不是抽象說(shuō)理，而是取象比類(lèi)而已�？鬃拥牧⒄摗奥�(tīng)其言而觀其行”，論據(jù)便是“宰予晝寢”，屢教不改，“朽木不可雕也。”——還需要抽象說(shuō)理嗎？
陰陽(yáng)理論就是以具象來(lái)說(shuō)明抽象的哲學(xué)理論。陰陽(yáng)的本意是具象的，是指山的向陽(yáng)面和背陽(yáng)面。如果說(shuō)山是一個(gè)系統(tǒng)，其對(duì)立統(tǒng)一的要素就是陰陽(yáng)，古人以此來(lái)類(lèi)比系統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一性。后世被風(fēng)水先生和算命先生引申出“陽(yáng)間和陰間”，其指向性發(fā)生了偏差，不像“矛盾”兩個(gè)字逐漸演變?yōu)槌橄蟮膶?duì)立，矛盾對(duì)于矛盾著的兩方面沒(méi)有意義指向，僅僅指出兩者對(duì)立，所以人們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域就放棄了具有意義指向性的陰陽(yáng)概念（陰陽(yáng)雖然也指兩者對(duì)立，但還有具體的意義指向：陽(yáng)為主導(dǎo)，陽(yáng)為火性；陰為從屬，陰為水性）。有意思的是，“陰陽(yáng)”譯成英語(yǔ)，只能音譯為yin和yang，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)里沒(méi)有具象與抽象合一的對(duì)應(yīng)詞。這說(shuō)明陰陽(yáng)概念的具象抽象合一、且含有各自意義指向的性質(zhì)，不是西方文化所能理解的，也不是現(xiàn)在接受西方教育的中國(guó)現(xiàn)代人所能理解的。
其次，如今僅僅保留在中醫(yī)中的陰陽(yáng)理論，其運(yùn)用的具體和仔細(xì)，使得外行人覺(jué)得很不科學(xué)。
翻開(kāi)任何一本中醫(yī)書(shū)，談到陰陽(yáng)論時(shí)，一方面羅列出好幾種陰陽(yáng)關(guān)系：陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)制約，等等等等，令人頭暈；另一方面又舉出事物的陰陽(yáng)屬性歸類(lèi)，比如下表：
屬性 空間 時(shí)間 季節(jié) 溫度 適度 重量 亮度 事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)
陽(yáng) 上/外 晝 春/夏 溫?zé)?干燥 輕 明亮 上升 動(dòng) 興奮 亢進(jìn)
陰 下/內(nèi) 夜 秋冬 寒涼 濕潤(rùn) 重 晦暗 下降 靜 抑制 衰退
五臟六腑，十四經(jīng)脈還沒(méi)有算進(jìn)去呢。
任何人看了都會(huì)不以為然：有必要言必稱(chēng)陰陽(yáng)嗎？學(xué)校所學(xué)的其他學(xué)科，有這樣搞法的嗎？難怪陳獨(dú)秀說(shuō)：“中醫(yī)既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析�！┲綍�(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)。”
三，中醫(yī)陰陽(yáng)論是偉大的實(shí)踐
如果確如陳獨(dú)秀所說(shuō)，中醫(yī)早就壽終正寢了。中醫(yī)歷代名醫(yī)輩出，張仲景，葉天士，王孟英等，是不是都是欺世盜名之輩？為什么當(dāng)代名家劉渡舟，胡希恕等，因?yàn)樯钛小秱摗�，就能治愈許多西醫(yī)束手無(wú)策的疑難癥？又一當(dāng)代中醫(yī)名家秦伯未說(shuō)，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行理論，是目前唯一可行的分析人體健康機(jī)理的正確理論，沒(méi)有其他理論可以替代。秦伯未有資格說(shuō)這樣的話，因?yàn)樗紫仁羌級(jí)喝盒鄣闹嗅t(yī)實(shí)踐高手。
我們現(xiàn)在接觸的所有中醫(yī)理論，與其說(shuō)是理論，不如說(shuō)是實(shí)踐更確切。比如，2000年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，人之患病原因不外外感六淫，內(nèi)傷七情，明確指出“情志致?鋇睦礪邸Ｔ?蚴牽號(hào)?蚱?希?衷蚱?攏?莢蚱?岬�。�?裁磁?蚱?希亢薌虻ィ?⑴?娜巳菀啄匝?鼙?�；受�?毆?鵲娜順；崮蚴Ы??行氖碌娜送??璺共凰佳健??饈搶礪勰兀炕故鞘導(dǎo)??櫚淖芙�？《活l勰誥?肺適?000年來(lái)，中醫(yī)名家無(wú)一不是深研其書(shū)，結(jié)合實(shí)踐，達(dá)到知行合一而結(jié)成碩果的。為什么2000年來(lái)居然沒(méi)有人能合理地對(duì)此書(shū)進(jìn)行質(zhì)疑？就是因?yàn)檫@本書(shū)不是理論著作，而是漢代之前數(shù)千年養(yǎng)生治病實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：比如說(shuō)肝臟“開(kāi)竅于目”，這個(gè)結(jié)論既不是解剖所得，也非推理而出，實(shí)在是治肝能愈目疾的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累所得。
近代有人振振有詞地說(shuō)，《黃隊(duì)內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“心主神明”，錯(cuò)了，應(yīng)該是腦主神明。中醫(yī)學(xué)好幾位大教授也無(wú)法解答，只能說(shuō)：“都很合理”，蒙混過(guò)去。誠(chéng)然，大腦是思維的場(chǎng)所，這沒(méi)有疑問(wèn)。但是人的情志體驗(yàn)與邏輯思維是兩回事。大腦負(fù)責(zé)邏輯思維，與“心主神明”沒(méi)有矛盾。何為“神明”？是對(duì)世界的情志直覺(jué)，包括情感取向與知性頓悟。大腦只負(fù)責(zé)邏輯推演，是純理性的東西。有一種現(xiàn)象大家都熟悉：明明知道不對(duì)，但還要去做。說(shuō)明大腦與心是分離的，心的決定比大腦的決定更能左右人的行為。再比如，為什么腦死亡者軀體還能存活？但如果心不跳，軀體就死亡？這說(shuō)明對(duì)于機(jī)體的生理運(yùn)行而言，心比大腦重要得多。再者，多次看到報(bào)道：心臟移植后，人的性格習(xí)慣會(huì)跟隨心的原主人而變�！靶闹魃衩鳌笔情L(zhǎng)期觀察的結(jié)論，是人體實(shí)踐的結(jié)果。
從這個(gè)角度來(lái)看中醫(yī)的陰陽(yáng)歸類(lèi)劃分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)非常合理，而且實(shí)用。如果你輕視這種，將寸步難行。舉個(gè)例子。有人白天出虛汗，有人夜里出虛汗。都是出虛汗，但白天出汗的就判為陽(yáng)虛，夜里出的判為陰虛，分別使用扶陽(yáng)或滋陰藥方，都能治愈，舍此就無(wú)效。因此，可以斷定中醫(yī)的陰陽(yáng)屬性劃分，是長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，不是理論推導(dǎo)出來(lái)的虛假東西。它非常有效，雖然缺乏清晰的理論解釋。
我在《理論與實(shí)踐小議》中表述過(guò)這樣的看法：歷史上有一種奇怪現(xiàn)象——睿智的哲學(xué)方法論基本上是由不致力于實(shí)踐的理論家總結(jié)出來(lái)的。著名的哲學(xué)家都是沒(méi)有事功的，就是說(shuō)，即便是提出的原理深得后人贊賞，如西方的蘇格拉底、黑格爾、康德，東方的老子、莊子等，但其理論既不是從自身實(shí)踐中得來(lái)，也沒(méi)有通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)證實(shí)。然而，許多事業(yè)有成的實(shí)踐家，卻運(yùn)用正確的創(chuàng)造性方法在解決需要應(yīng)對(duì)的事務(wù)：在各領(lǐng)域成就大業(yè)的人，肯定是采用了正確的方法的，但他們的方法都沒(méi)有照搬現(xiàn)成的理論，而是對(duì)現(xiàn)有理論的創(chuàng)新應(yīng)用。
一方面是少數(shù)集大成的純理論締造者，另一方面是大批注重實(shí)踐、創(chuàng)造性運(yùn)用理論的偉大實(shí)踐家，他們的創(chuàng)新運(yùn)用又為以后的集大成理論提供了推導(dǎo)材料。而理論必須經(jīng)過(guò)注重實(shí)際的有成果的創(chuàng)新運(yùn)用，才完成一個(gè)知識(shí)創(chuàng)造周期。我以為這就是知識(shí)發(fā)展的辯證道路。
中醫(yī)的陰陽(yáng)論，就是哲學(xué)陰陽(yáng)論在中醫(yī)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，是一種偉大實(shí)踐。正如秦伯未所說(shuō)，“應(yīng)該明確中醫(yī)廣泛地把陰陽(yáng)應(yīng)用于各個(gè)方面，都是實(shí)有所指的，因此要徹底理解中醫(yī)運(yùn)用營(yíng)養(yǎng)的道理，必須通過(guò)臨證，只有通過(guò)臨證才能明白陰陽(yáng)所起的實(shí)際作用�！闭�(qǐng)注意這段話的真正含義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)初毛澤東帶領(lǐng)敗軍上井岡山的時(shí)候，所有的革命理論都認(rèn)為他走了一條錯(cuò)誤的路。毛澤東成功了，于是又出現(xiàn)了新的革命理論：農(nóng)村包圍城市。
我們的世界一點(diǎn)不缺坐而論道的教授博士，尤其不缺鸚鵡學(xué)舌的教授博士，但勇于實(shí)踐、在實(shí)踐中敢于拋棄或修改原有理論者，卻是鳳毛麟角。
西方有一句俗語(yǔ)：不要為了追求完美而放棄優(yōu)秀。中醫(yī)的陰陽(yáng)論，現(xiàn)在無(wú)法、可能將來(lái)也無(wú)法給出令人信服的完美理論解釋?zhuān)鋵?shí)踐功效已經(jīng)非常“優(yōu)秀”了。遺憾的是，包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的許多非實(shí)踐家，都紛紛墜入了“追求完美、放棄優(yōu)秀”的唯理主義陷阱。
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