歐洲的文化認(rèn)同經(jīng)典文章
生活在一個充滿了有生命和無生命的客體的世界中，而是為我們的行動賦予價值，并且以一種闡釋的方式來體驗世界和與其他人交往。人類的存在是一種自我闡釋的存在，一個人為了闡釋而配置的資源就定義了他的文化。這一對文化的理解產(chǎn)生了以下三種結(jié)論：
第一，我們的思考不能從封閉的文化共同體出發(fā)，文化互動首先發(fā)生在人與人之間，而不是群體與群體之間；
第二（更多的隨后討論），我們不能將文化的共性和差異理解為一種文化特性與生俱來的結(jié)果。沒有人天生就是一名基督徒或穆斯林、一個法國人或美國人而永遠不會改變；
第三，這里提出一個新的問題，人是否可能擁有一種文化認(rèn)同——這篇文章的題目其實與此很接近。
所謂“共同體”肯定是歐盟內(nèi)部官方的假定，它既是已經(jīng)被整個社群所獲得的，也是我們現(xiàn)在所擁有的。然而，一些經(jīng)典的句子雖然被用爛了，但還是說得很清楚。歌德在《浮士德》第一部中寫道：“你從父輩所繼承的，需要你去努力，去真正地?fù)碛�。�?/p>
歐洲在什么意義上擁有或不擁有一種文化認(rèn)同呢？自從1973年以來，歐洲委員會就在試圖回答這一問題。我們應(yīng)該關(guān)注這個年份，正是從次年開始，二戰(zhàn)后歐洲一體化的高漲勢頭開始減弱，共同的市場已經(jīng)建立，但是更進一步的一體化措施不被看好，并遭遇阻力。世界經(jīng)濟的發(fā)展強勢在經(jīng)歷了“輝煌30年”之后也開始止步不前。國際貨幣系統(tǒng)破裂了，第一次石油危機使得凱恩斯主義政策飽受質(zhì)疑，并且歐洲即將開始戰(zhàn)后第一次真正的經(jīng)濟衰退。
如果“認(rèn)同”一詞是從此時開始在歐洲的文件中出現(xiàn)的`，那么就可以斷定，歐洲并沒有一種認(rèn)同，但它很想要一種認(rèn)同。歐洲正在尋求某種能夠讓歐洲走出危機以及一體化進程之困境的引導(dǎo)力量，但一時沒有這種現(xiàn)成的資源。
考慮到這一點，我們必須要問：這種“很想要”的意識是什么？如果這個實體尋求認(rèn)同的歷史充滿了改變與多樣，那么在價值取向能夠指導(dǎo)共同行動的這個意義上來說，什么可能成為認(rèn)同的來源？大概的答案只可能是：經(jīng)驗和對經(jīng)驗的闡釋。
歐洲可以在以下程度上實現(xiàn)認(rèn)同，那就是在經(jīng)歷了共享的經(jīng)驗并且顯示它能夠生成基于這些經(jīng)驗的集體的闡釋。它不能僅僅是簡單地存在，還要在人們心中保持鮮活。
這也不會是像之前認(rèn)為的那樣是一個穩(wěn)定的認(rèn)同。比如，通過在過去的十年中作為參照的“西方的價值”或者更早些年作為參照的“亞洲的價值”，我們不能將它視為歷史中一種長期延續(xù)的永恒存在。恰恰相反，這樣的認(rèn)同將會是在長時間發(fā)展中多樣化的經(jīng)歷及其可能生成的闡釋的結(jié)果。這些經(jīng)歷和對它們的闡釋可能會像考古層一樣有所重疊——借用賴因哈德·科澤勒萊（Reinhart Koselleck）創(chuàng)造的恰如其分的表達，這里的“層”指的是時間層——并且它們會隨著新的經(jīng)驗及新的闡釋的影響而改變。
接下來，請讓我先概述與上述理解相契合的當(dāng)前歐洲文化認(rèn)同的主要元素。因此我會問：歐洲有文化認(rèn)同嗎？我們討論的這個歐洲究竟有什么？
【歐洲的文化認(rèn)同經(jīng)典文章】相關(guān)文章：
2.文化文章
3.尊重文化的文章
4.宿舍文化的文章