開悟后，還要在生涯中錘煉勵(lì)志文章
人老是有良多執(zhí)著。好比，穿得不難看被人嘲笑了，心里會不舒暢；工資不同部分的人高，也會不情愿；情人不夠體貼，會意生抱怨……這些都是執(zhí)著的表示，每個(gè)人都或多或少有著本人的執(zhí)著，恰是這些執(zhí)著，給人們帶來了無限無盡的懊惱。
不過，在修行的過程中，各種執(zhí)著都會緩緩消失。尤其當(dāng)你明心見性，并且把這份空性“保任”到必定水平的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)世間的一切都是如夢如幻的，無論如何尋求，終極也總會消逝，所有執(zhí)著都會隨著這個(gè)發(fā)明和體悟而云消霧散。如果有一天你進(jìn)入前面說過的離戲瑜伽之后，煩惱障就沒了，因?yàn)檫@時(shí)候你會強(qiáng)烈領(lǐng)會到世界就是一個(gè)偉大的假象。
比方你炒股票的時(shí)候得到一百萬，你要把它當(dāng)成夢幻不要高興；賠上幾萬、多少十萬的時(shí)候也要把它當(dāng)成夢幻不要哀傷。實(shí)際上無論股票升或跌，都不外是一個(gè)宏大的幻覺。由于它升完了確定會跌，跌完了也肯定會升，而且無論你得到多少錢，都不會轉(zhuǎn)變性命的實(shí)質(zhì)，生命也是一種幻化的貨色，所以說不要執(zhí)著它。因?yàn)榍宄@種東西而不去執(zhí)著它，不要執(zhí)著，這就是對治。
你不能夠逃避那些會讓你生起習(xí)慣的外境，也不能壓抑你的妄念、煩惱與習(xí)氣。因?yàn)椋阆胍セ乇艿�，往往是會對你發(fā)生引誘的東西。那盧伊巴，就是通過長期吃他最厭惡的魚腸，來戰(zhàn)勝最后一絲分辨心的。這就像，要是你硬把皮球按到水里，手一松它就會彈出水面；如果你任它留在水面，并找到它的氣閥所在，把氣閥翻開，皮球就會被放光了氣，然后漸漸沉入水底。
人的精神很快就會從這個(gè)世界上消散，所以得到了不要興奮，得不到也不要悲哀；掙了不要悲痛欲絕，賠了不要懊喪。所有就是那么回事。你的心要像明鏡一樣，固然能照出一切，但鏡子自身是如如不動(dòng)的。鏡子不會跟著股票的升而哈哈大笑，也不會隨著股票的跌而灰心喪氣，它不會隨著外面世界的變更而悲痛或者愉快。心就像鏡子一樣，當(dāng)你有這種覺受的時(shí)候，也就明心見性了。
禪所說的'“初關(guān)”等于明心見性，“重關(guān)”等于打成一片。當(dāng)你永遠(yuǎn)打成一片時(shí)，就進(jìn)入第二個(gè)檔次了。什么叫打成一片？就是說，你能把這份空性變成空氣一樣的存在，無需經(jīng)由邏輯斷定，任何時(shí)候都能天然而然地在它的領(lǐng)導(dǎo)下處置任何事件。
當(dāng)然這時(shí)候還不夠。修行中能打成一片，不即是在日常生活中也能打成一片，所以，你還要看自己在遇到各種違緣時(shí)是不是依然能打成一片？碰到可愛的美女或帥哥時(shí)，是不是還可以打成一片？假如有人說他在日常生活中也能打成一片，但別人打他耳光，他仍舊會火冒三丈，那么這就不是真正的打成一片。
所以在禪的說法中，當(dāng)你打成一片之后，還要接收日常生活的磨煉。在日常生活的磨煉中，你要留神止和觀。
有位修了金剛亥母洞的白叟，十多年前臥病在床，無奈起身。那年他七十多歲。一天我去看他，他說他要死了。我說不逝世，而后教了他一個(gè)方法，叫他天天凌晨起床后上一炷香，什么都別想，只是盯著香爐里燃著的香頭。當(dāng)他什么都不想時(shí)就是止，而當(dāng)真看香頭的進(jìn)程就是警惕跟觀。他是用眼睛生起了某種警覺，也就是“觀”。成果，他又活了十五年，今年已近九十歲了，身材還很健康。
在動(dòng)機(jī)止住之后，眼、耳、鼻、舌、身、意都可以觀。眼睛的觀，比如看香頭或者看佛像；耳朵的觀，比如聽音樂；鼻子的觀，比如聞香味；身體的觀，比如感想風(fēng)。
實(shí)際上，好多人在日常生活中都會人不知鬼不覺地止和觀，比如注視著酣睡中的嬰兒時(shí)——她心無旁騖，用眼、耳、鼻、舌、身、意感觸著有關(guān)嬰兒的一切，幼嫩皮膚的觸感，微微呼吸的聲音，淡淡的奶香等等，此時(shí)她的心里生起祥和安靜的喜悅。所謂的菩提心，實(shí)在就像母親看待自己的孩子，慈祥、悲憫且一無所求。
有些人雖然生成能到達(dá)無住無求，但常流于無記。作甚無記？無記類似于頑空，相似于“非善非惡”，就像動(dòng)物蟄伏一樣，輕易陷入一種無意識的狀況，沒有正念，也沒有任何功德，修多久都無法帶來智慧的增加。
因?yàn)檫@種狀態(tài)是無意識、混混沌沌的，所以在無記的時(shí)候，你不知道身邊在產(chǎn)生什么事，有人跟你談話，你也渾然不知，有人使勁拍你，你還會被嚇一跳。這就是因?yàn)槟闳狈α嗣餍囊娦灾械摹懊鳌�，一種明曖昧朗的覺性。這時(shí)注意，要在無念中生起一種警覺，也就是要“止觀雙運(yùn)”。比如，善常識會對你說：注意，聽遠(yuǎn)處的一聲鳥鳴。這不是為了讓你曉得遠(yuǎn)處有小鳥在叫，而是要你感觸聽的時(shí)候生起的那份警覺。如果你能體會到這一點(diǎn)，就闊別了無記。這當(dāng)然還不是見性，僅僅是一種入道的便利。真正的見性，除了理上的明確外，其切實(shí)身體上也會發(fā)生一種變化，也就是咱們所說的氣入中脈。
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