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物理現(xiàn)象的人生哲理
在固體與氣體之間，液體是一種“中庸”狀態(tài)，可攻可守，能進(jìn)能退。這樣的人生必然是平和安寧的，決不會(huì)“大起大落”。
猶如一種“原生態(tài)”歌舞出現(xiàn)在人們的眼前，多么平和的俗境，表里一體，形神和諧，淡樸，寧?kù)o，雋永。
有一句格言說(shuō)得好：“得意莫忘形，失意莫變形，平和是原形�！逼胶途褪且环N液態(tài)人生，我們需要好好保持。
一切物體都在運(yùn)動(dòng)，速度有快有慢，這是相輔相成的�！翱斓稊貋y麻”，比喻的是做事要果敢、決斷；“慢工出細(xì)活”，則用來(lái)說(shuō)明做事要細(xì)致、持恒。
如果只把“快速”視為現(xiàn)代人的思想特征，那就是偏見了。隨之而來(lái)的，就是“不安”，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的那種動(dòng)蕩與浮淺的生存狀態(tài)了，
可嘆的是，他們總是以“忙”為借口，拒絕回歸生命的本真狀態(tài)——“閑”。他們哪里知道，所謂“一閑對(duì)百忙”，其實(shí)是一種生命哲學(xué)，或者說(shuō)是一項(xiàng)人生藝術(shù)。
中國(guó)的文人把“慢”視為一種功夫、一種文化、一種境界。時(shí)間是相對(duì)的，即使長(zhǎng)命百歲，也是轉(zhuǎn)瞬即逝。但如果我們把時(shí)間同空間一樣看待的話，生命就會(huì)變得很靜、很慢，以至永恒不衰。
現(xiàn)代生活的節(jié)奏太快，不妨“鬧中取靜”、“忙里偷閑”，自我調(diào)適是十分重要的。人生不僅要做加法、乘法，也要善于做減法、除法。
昆德拉贊美《緩慢》，他指明：“在慢速和記憶之間，快速與忘卻之間，潛藏著一種有機(jī)聯(lián)系，而慢速與記憶的強(qiáng)度必然成正比。”
星云大師提倡《寬心》，他強(qiáng)調(diào)“慢工”與“細(xì)活”，以為可以養(yǎng)藝、養(yǎng)生、養(yǎng)量、養(yǎng)壽，總之受用無(wú)窮。
俗話說(shuō)：“欲速則不達(dá)”。當(dāng)你為生活所迫而來(lái)去匆匆時(shí)，漸漸地忘卻了歷史，忘卻了閑情逸致，忘卻了生命中本應(yīng)屬于自己的好東西。
一個(gè)具有高尚境界的人，“以出世之心做入世之事”，他會(huì)游離于物質(zhì)生活之外，去尋求思想修行與精神意趣的。
“慢慢走，欣賞啊！”生命中有許許多多美好的風(fēng)景，“走馬看花”怎行？
間離中啟迪生活
物體因位置不同，就產(chǎn)生了距離，大小長(zhǎng)短，各取所需。
泰戈?duì)柕脑?shī)說(shuō)：“在你最近的地方，有著最遠(yuǎn)的距離�！狈催^(guò)來(lái)，我們也可以這樣表述
：“在你最遠(yuǎn)的地方，有著最近的距離。”按前面的說(shuō)法，“同床異夢(mèng)”者是也；按后面的說(shuō)法，“天涯比鄰”者是也。
總之，距離是隨心所欲的，能夠縮短，也可以放大。
人的心靈世界真是奇妙，關(guān)于距離的劃分，自有一種相對(duì)的標(biāo)尺。
文學(xué)家說(shuō)——“生命之短，磨難之長(zhǎng)�！保◤�(qiáng)調(diào)人生的痛苦永無(wú)止境）
科學(xué)家說(shuō)——“功名短暫，探索漫長(zhǎng)�！保ㄍ怀隹茖W(xué)在艱難的跋涉中）
哲學(xué)家說(shuō)——“真理與偏見只差一步�！保ā捌姟蓖罢胬怼钡耐庖拢�
歷史家說(shuō)——“人心之間的隔膜最遠(yuǎn)。”（“隔膜”意在表現(xiàn)世態(tài)炎涼）
這些格言來(lái)自人生的體驗(yàn)，在距離的變化中充滿了生活哲理。
戲劇大師布萊希特提出“間離效應(yīng)”，即觀眾要同角色保持距離，以便進(jìn)行審視與反思，通過(guò)劇情來(lái)認(rèn)識(shí)人生哲理。間離其實(shí)就是換一個(gè)角度，換一種情景，換一樣思路，讓自己的生活“更上一層樓”。
人與人的交往，必須面對(duì)距離問(wèn)題。太近了不好，這叫“如膠似漆”；太遠(yuǎn)了不行，那是“心不在焉”。所謂“不即不離”，就是保持的距離恰到好處，不遠(yuǎn)也不近，不疏也不密。
即便是夫妻相處，也不是“親密無(wú)間”，而是“親密有間”。比如對(duì)方的隱私，就必須得到尊重和保護(hù)。如此，才能獲得心與心的欣賞，獲得情與情的信任。
黃金分割律為0。618，這個(gè)完美的比例也適用于人的和諧相處與生活。
“間離”可以產(chǎn)生美感，似在有意無(wú)意之間，彼此可以隨機(jī)交會(huì)，因緣融合，猶如云淡風(fēng)輕，來(lái)去自然。
物體的形態(tài)有三種：固體、液體、氣體。如果由此來(lái)看人生的經(jīng)歷變化，似乎可以作一番類比：童年性如氣體，成年性如液體，老年性如固體。
小孩子任性、頑皮，像氣體一樣容易揮發(fā)，很不穩(wěn)定；人到老年，生命開始衰退，變得如固體一般執(zhí)拗不化。所以說(shuō)，人生的最好狀態(tài)是液體，如同水那樣在不斷地流動(dòng)，永遠(yuǎn)年輕而富有活力。
水是生命的起源，也是生命的依賴；它無(wú)所不在，又能比擬萬(wàn)物；這是一種最具表現(xiàn)力的喻象。水可以描摹自然景色：“云淡碧天如水”（馬致遠(yuǎn)）；“月光如水照緇衣”（魯迅）；“天階夜色涼如水”（杜牧）。水可以形容人之常情：“柔情似水，佳期如夢(mèng)”（秦觀）；“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜）；“鐵騎無(wú)聲望似水”（陸游）；“君子之交淡如水”（莊子）。水可以闡述諸子學(xué)說(shuō)：
“人性之善，猶水之就下也”（孟子）；“上善若水”（老子）；“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（荀子）；“夫兵形象水，兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形也”（孫子）；“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”（呂不韋）。
它有活力，不舍晝夜，一往無(wú)前；它有品性，動(dòng)靜平和，剛?cè)嵯酀?jì)；它有氣度，清潔自好，蕩滌污濁；它有情懷，滋潤(rùn)萬(wàn)物，和諧共處……因此，兩千年前孔子教誨弟子時(shí)，指著河水說(shuō)：“逝者如斯夫！”他把一門生命的哲學(xué)傳給了后人，讓我們?nèi)ゼ?xì)心地領(lǐng)悟。
欣喜忽至，有人會(huì)發(fā)狂，于是趾高氣揚(yáng)，變作“氣態(tài)”；悲痛襲來(lái)，有人會(huì)失態(tài)，于是心灰意冷，成為“固態(tài)”。這就是人格的兩種極端，并不可取。
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