智者人際的簡介
《智者人際》是一本佛經(jīng)故事的啟示錄。下面陽光網(wǎng)小編給大家分享的智者人際的的簡介，希望能幫到您!
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《智者人際》簡介
第1節(jié):序言
龍樹菩薩在《大智度論》卷五十中講：“凈佛世界者，有二種凈，一者菩薩自凈其身，二者凈眾生心，令行清凈道。以彼我因緣清凈故，隨所愿得清凈世界。”
自凈是凈他的前提。通過利他而自凈，通過自凈而凈他。這是六波羅密的基本思路。要凈他，除了首先得自凈之外，還必須親近他，調(diào)服他，攝受他。這就涉及到如何處理好人際關(guān)系的問題，也就是如何使 “彼我因緣清凈”的問題。古人講：“未結(jié)法緣，先結(jié)人緣”�？梢�，結(jié)人緣是非常重要的，它是凈化眾生的前提條件。先結(jié)人緣，后結(jié)法緣，用法緣統(tǒng)攝、提升和凈化人緣，最后達到人緣與法緣的不二。這是菩薩度化眾生的方便法門。
佛教特別強調(diào)攝受眾生，親和眾生，與眾生為友。其攝受的方法就是一種人際關(guān)系學(xué)。佛教就如何處理好人際關(guān)系的問題，提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則是指導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖膶氋F的精神財富。我們?nèi)裟苋绶ǖ厝ド�，必定會擁有一個和諧、健康、良好的人際關(guān)系。
佛教的人際關(guān)系學(xué)是以四攝為中心的，即布施、愛語、利行、同事。佛法中經(jīng)常講“布施結(jié)緣”，并且說布施時應(yīng)該三輪體空，即沒有施者、受者、所施物的相，即沒有圖回報的心。
其實，現(xiàn)代情緒管理學(xué)對布施是極為重視的，即是培養(yǎng)一個人的愛心，一個充滿愛心的人，才能快樂地生活。而且這種愛心是無所求地給予，只問耕耘，不問收獲。
加州心理治療師的維史考特醫(yī)生說：“有期望的愛就是有條件的愛，你若需要別人的愛，才會覺得好過，你便迫切地期望他，你是在‘害怕’的心情下付出你的愛，你不斷擔(dān)心他會不愛你。這不是愛，是依賴，其快樂和喜悅是有限的。”
佛法中經(jīng)常提到的一句話“施比受更有福”，如果你想借付出獲得回饋，那么不必了。付出者真正的收獲來自心中的善，而非需求。只有心胸寬大的人才能快樂，在助人時能引發(fā)自己對生活的熱愛，于是能安妥度過逆境。
布施不限金錢布施，還有勞力、歡喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質(zhì)來布施，都叫做布施結(jié)緣，是人際間最好的善意表現(xiàn)。
對于自私的人來說，即是在談話中經(jīng)常提到“我”的人，較易得冠心病。自私的人，過度注意自己，可能使孤獨感和隔離感加強，而寂寞對人來說，是最致命的。
一個擁有愛心的人，要從各個方面能關(guān)心別人，愛語即是用柔和語、無諍語、質(zhì)實語等，以鼓勵代替責(zé)難，使人能從語言中得到益處。每一個人都喜歡別人的贊助、別人的愛護，所不幸的是社會上人與人之間常會發(fā)生吵架和誤會，乃是不懂愛語所致，如果能善用愛護人的話，不但可以與人結(jié)緣，還會增進人與人之間的關(guān)系。
同事即是要設(shè)身處地為別人著想。慈愛的母親，喂自己的小孩，本來是要把放置湯匙內(nèi)的食物喂至小孩的口中，可是自己的.嘴巴也跟著張開，這是由于內(nèi)心的慈悲，引發(fā)出來同事的現(xiàn)象。多站在別人的立場上思考問題，也就是心理學(xué)里所說的“換位思考”，往往對問題的解決、人際的拓展大有禪益。
利行即是盡自己的能力，去做利益他人的行為。俗語說，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。有時候說一句話幫助別人，別人也會幫助你。我們從幫助別人的時候獲得對自己的信心，從而更能愛自己，現(xiàn)代社會學(xué)指出利他主義可能是我們生存本能的一部分。
佛陀在《善生經(jīng)》中對人際關(guān)系給我們更清楚的指導(dǎo)，而且將父母、師長、妻兒、親友鄰居、奴仆、沙門六種關(guān)系，列為佛教徒應(yīng)該敬仰的對象。
第一，父母與子女的關(guān)系。父母對子女的責(zé)任在于，避免子女墮入邪惡，教令子女從事有益的勞動，予以良好的教育，給予他們良好的家庭氛圍，并于適當(dāng)時機付與家財。子女在雙親年老時則應(yīng)負起扶養(yǎng)之責(zé)，代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分，保持家庭傳統(tǒng)于不墜而光大門庭，守護雙親辛苦積聚的財富，雙親死后妥為殯葬。
第二，師長與弟子的關(guān)系。弟子對師長必須恭敬服從，并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面，老師必須諄諄善誘，教益弟子，并以身作則。
第三，夫婦關(guān)系。夫婦之愛在佛經(jīng)中稱為“居家梵行”，這種關(guān)系是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠誠，互敬互諒，向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡的義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻，決不可對她不敬。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應(yīng)以禮物贈與妻子，足見他對凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù)，接待賓客、親友和受雇的傭工;對丈夫愛護、忠實，守護他的收入，并在一切活動中保持機智與精勤。
第四，親鄰關(guān)系。對于親友鄰居，彼此之間均應(yīng)殷勤款待，寬大慈惠。交談時應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快，談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力，并應(yīng)平等相待，不可爭論。遇有所需，應(yīng)互為周濟，危難不相背棄。
第五，主仆關(guān)系。主人或雇主對他的雇工或奴仆也有多種義務(wù)，應(yīng)視其人的能力才干而分配工作及給以恰當(dāng)?shù)墓べY，并應(yīng)提供相應(yīng)的福利。雇工應(yīng)勤勿惰，誠實服從，不可欺主，尤其應(yīng)該忠于所事。
第六，僧俗關(guān)系。在家眾應(yīng)當(dāng)敬愛出家眾及供養(yǎng)他們的物質(zhì)需要。出家人應(yīng)以慈心教在家眾，以智識學(xué)問灌輸他們，引導(dǎo)他們遠離邪惡而走向善道。
所以，對于在人際關(guān)系上，佛法與現(xiàn)代情緒管理學(xué)，結(jié)果與方法都有一定的相同之處。但在本質(zhì)上，現(xiàn)代情緒管理學(xué)是從自我的快樂出發(fā)，因為我們能從幫助別人而獲得快樂;而佛法則從他人出發(fā)，這是同體大悲的表現(xiàn)。
這種同體大悲的利他人際關(guān)系，就是我們“解脫”的現(xiàn)實體現(xiàn)，就是我們“回家”的象征。無論人們在理論上把“解脫”和“回家”說得怎樣玄乎其玄，但落實到實際生活中去，無非就是表現(xiàn)為擁有一個和諧、圓融的人際關(guān)系;在這種關(guān)系中，人的平等性、差別性和統(tǒng)一性得到了充分的實現(xiàn)。因此，當(dāng)我們從“解脫”和“回家”這一終極層次來審視人際關(guān)系的時候，它的重要性才真正地被我們認識到。
我們不能想象，在一個充滿_恚、仇殺和暗算的社會關(guān)系中，人們怎么會擁有一種解脫感和家園感。
第2節(jié):安詳?shù)娜穗H環(huán)境
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