移動迷宮影評
電影《移動迷宮》改編自詹姆斯·達什納撰寫的同名反烏托邦科幻小說三部曲的第一本。
何為“烏托邦”？烏托邦（Utopia）本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”�？障肷鐣髁x的創(chuàng)始人托馬斯?莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》（全名是《關于最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）中虛構了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它�！�
從小說的主題來評價這部影片，無疑是合格的。影片的起點就是從一個“理想社會”開始。被抹除記憶的男主角托馬斯被送進了實驗場地“理想社會”，這個社會在他到來之前，內部按個人能力分工協(xié)作，與圍墻外的“危險”協(xié)議相處。托馬斯的到來打破了這個看似和諧的平靜，他的探求心使自己不甘于此無緣無故的“平靜”。這是一個沒有女性的社會，應該是導演的刻意安排，證明這個“理想社會”是無法傳承的。這個“理想社會”一定會消亡于時間和未知的危險之中（影片中埃爾比和米諾已經發(fā)現了迷宮的全部，但是怕其他人無法承受沒有希望的生活，把這個秘密隱藏起來。作為領袖的埃爾比，雖然可以承受此現實，但也無法抗衡探索未來之中面對的危險）。電影假如只是這樣的繼續(xù)，那么這個電影會落于消極和機械。
托馬斯探索讓以此“理想社會”為理想的蓋里很是不滿，因為目前的生活可以滿足他的生命需求，他不想戰(zhàn)勝那未知的危險。“沒有人可以在迷宮內活著度過一夜”這個規(guī)律，在托馬斯營救埃爾比的行動中被打破，而且托馬斯在米諾的幫助下殺死了一只巨型蜘蛛（迷宮中的危險制造者）。故事也由此而有了重大的轉折，托馬斯在蓋里的反對中被接納為“行者”（有權探索迷宮的職責），他們也發(fā)現了這個社會是作為一個災難實驗場地而存在。埃爾比被救了回來，但以身染致命的病毒，生命危在旦夕。
在這關鍵時刻“生命女神”出現了，唯一的女主角特蕾莎出現了，同樣是被抹除記憶送到了這里來，而且是最為最后一位被送來這里的人員。和諧社會的外在補給也由此刻開始正式中斷。
特蕾莎的出現使此“理想社會”的傳承有了些許的希望，但是她的真正職責實為促使托馬斯真實身份的覺醒，為這個沒有前途的“理想社會”指明前進的方向。她在這一刻成為了圣母瑪麗亞的化身，而托馬斯代表了上帝。只有上帝才能帶領身背原罪的人民走出災難走向天堂，雖然為此需要面對重重阻力，付出血的代價。
由此男主角托馬斯開啟了主角光環(huán)，在一次巨型蜘蛛掃蕩幸存后，帶領信任他的伙伴尋找自由和希望，走出了迷宮。蓋里理所當然的放棄了這個選擇，但是蓋里的結局一定是死亡。假如蓋里死亡在巨型蜘蛛掃蕩中，那就沒有太多的內涵意義，導演不會如此安排。蓋里在最后拼盡自己全力來阻止以托馬斯為首的行動，在脫離了危險的大廳中蓋里（蓋里代表了保守派，是“理想社會”的'守護者，是此社會的化身）與托馬斯一伙人相遇。想殺死托馬斯的蓋里殺死了尋找父母的查克（查克代表了追尋生命的源頭），米諾（代表了情志堅強的一類人，雖然無懼希望的泯滅，但是終究無法逃離危險和時間的威脅。）奮力一擲的標槍殺死了蓋里。一位東方面孔的西方文化踐行者殺死了一位西方面孔的東方文化代表者。由此也就清晰了此定影的文化導向定位，雖然有層層迷宮的迷惑，但是只有人們征服自然，積極發(fā)展科技，向外探索才有出路。接下來可以引出我對此電影文化定位的一點看法。
文化，無疑是我們人類創(chuàng)造出來的，文化的終極訴求就是生命的當下、起源與歸宿。文化為一個社會運行之根基，我們創(chuàng)造了文化，文化也影響了我們�！盀跬邪睢�，我引申為“和諧世界”，和諧即按規(guī)律之運行，有其內在道理。
在西方文化中生命被認為有明確的源點而無終止的一天，是一條射線。我們中國文化對生命的認知比較強調現世亦即“未知生焉知死”，但認為生命是一條閉合的環(huán)線，起點是終點，終點也是起點，方生方死，因果循環(huán)。
西方文化最大的貢獻我認為是對一個真理的認證：能量守恒。無因的西方文化發(fā)現了因果循環(huán)的真理，而我們東方文化卻一直在踐行著這“能量守恒”的人生。西方文化證實了東方文化的正確，但卻征服了我們東方人，而我們放棄了自己的文化立場，用瞪著眼、握著拳頭、青筋拱起的態(tài)度否定傳承，承接西方文化。其結果就是我們這沒有底線，不擇手段，浮躁不堪，三觀混亂的現今社會。當下的科技的發(fā)展和追求其目的何在？看看對大自然的傷害，看看我們如今要應對的自然現象。宋朝時期我們先輩總結前人的文化傳承說出一句：民胞物與，現在我們心中只有唯我獨尊。動物對自然界的索取源于生存本能，我們現在對大自然的征服僅僅是為了生存嗎？我們之所以為人是因為人類的智慧，有覺醒的智慧，如今的所作所為是覺醒者之作為么？如今的我們應該何何從？選擇覺醒，亦或繼續(xù)當下......
西方文化認為人是帶著原罪來的，人是汰弱留強的產物，這個世界是不完美的，需要人類的征服�？墒俏覀兝硇缘乃伎家幌�，西方文化給我們帶來了一個什么樣的社會現象？不停的戰(zhàn)爭，物欲的橫流，道德的淪喪……。自由≠混亂，不能成為為所欲為的借口，自由是規(guī)則內的自由。一個無法合理解釋生命起源的文化，怎么能給人類帶來幸福，而我們某些人卻奉為圭臬，不加思考的全盤西化，事事冠以科學之名，冠以實驗之證，這與捧臭腳，媚俗小人何異？
唯一傳承至今的中國文化喪失了他本有的尊嚴與自信，西方文化證明了我們的正確：科學的分析證明所有物質都在不停的衰變，我們的精神也在不停的變化，那么我們的“我”也一直在變遷中，現實中“我”的出現和消亡代表了什么呢？我們以什么樣的態(tài)度來理解西方文化，來學習西方文化，來彌補我們的不足，需要我們所有人的理性思考。我們不是青蛙，也不要讓此種文化導向成為溫水。
智者可以教導學生“未知生焉知死”，那么學生就有理由囿于此而不親證生命么？可以無所顧及的演繹今生么？《易》云：積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。生命不會無緣無故的出現，也不會無緣無故的消逝。個人生死個人了，個人吃飯個人飽，智慧生命需我們知行一如。當“理”性回歸之時，智慧顯現一刻，我們應該會找到一條和諧的文化選擇。
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