少年派的奇幻漂流精彩影評(píng)
0.寫(xiě)在前面的話
上周六和朋友一起看了久慕大名的《少年派的奇幻之旅》，看完之后很長(zhǎng)一段時(shí)間就沒(méi)辦法確認(rèn)自己是否腳踏實(shí)地的生活在現(xiàn)實(shí)中。不知道是不是有很多人有與我一樣類似的狀況——沉浸在某種書(shū)或者是電影塑造的理想世界中就沒(méi)有辦法走出來(lái)，看完這片兒之后長(zhǎng)時(shí)間的眩暈，沒(méi)有食欲，也許某種程度上是在試圖用這樣的方式來(lái)表達(dá)某種特殊看待。
1.少年派歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，窒息的美或者是難以想象的災(zāi)難都不能阻止.........它只是一個(gè)故事。其實(shí)最后的結(jié)局就是，領(lǐng)悟，然后選擇了另一種方式詮釋，接受。宗教也好，掩飾也罷，我們永遠(yuǎn)都在衡量與抉擇。
我們太過(guò)于習(xí)慣追究事實(shí)，習(xí)慣于探究“到底發(fā)生了什么”。調(diào)查沉船事故的兩個(gè)日本人正是世俗群體的化身— 一心執(zhí)著于真相、并不是不同情受難者的痛苦，而是將情感的體悟和震驚習(xí)慣性的壓制在“理智”之下，畢竟大多數(shù)人需要的并不是一個(gè)充滿隱喻的故事，而是腳踏實(shí)地可以循環(huán)維系的人生。而最終講出的是怎樣的故事？那取決于那個(gè)講故事的人傾向于選擇怎樣的人生。
2.最初聽(tīng)完第一個(gè)故事，兩位調(diào)查員焦躁不安，不停催促π講出真相。想想就覺(jué)得可笑，用怎樣的語(yǔ)氣才能使這個(gè)奇異的故事與由金錢而聚集起來(lái)的一群有上下級(jí)關(guān)系的人合拍？于是兩位聽(tīng)到了第二個(gè)故事，短暫、殘暴的所謂的真相。最后報(bào)告中還是將第一個(gè)故事作為真相，所以這兩人理解了π嗎？我想，這樣的妥協(xié)除了第一個(gè)故事確實(shí)能夠讓我們思悟良多之外，更重要的是在正常的道德環(huán)境下，第二個(gè)故事比第一個(gè)故事更加難以被接受。
片中那個(gè)來(lái)尋找好故事的人一直在問(wèn)π“聽(tīng)完你的故事就會(huì)信仰上帝嗎？”，我隱約記得π的回答大意是“我只是負(fù)責(zé)將故事講給你聽(tīng)，而怎么選擇還是取決于你自己”。所以聽(tīng)完故事后是否信仰上帝可以單純的由選擇相信第一個(gè)故事或是第二個(gè)故事來(lái)驗(yàn)證嗎？我想答案是否定的。當(dāng)一個(gè)人做選擇的同時(shí)，各種復(fù)雜的因素都會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)影響這個(gè)動(dòng)作的完成。所以在我看來(lái)，π有了第一個(gè)故事，兩位調(diào)查員選擇記錄第一個(gè)故事，作家在最后選擇相信第二個(gè)故事，雖然有看來(lái)相似的結(jié)果，但這樣選擇背后的含義，恐怕三個(gè)人都不盡相同。
有人說(shuō)π是在經(jīng)歷了違背道德的經(jīng)歷之后為了重新回歸人類社會(huì)，所以編出了第一個(gè)，那個(gè)比起吃人來(lái)說(shuō)更容易被接受的故事。我不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。經(jīng)歷過(guò)生死、經(jīng)歷過(guò)為了生存而模糊本能與道德的邊界的環(huán)境，在這樣接二連三的沖擊之后其實(shí)他與周而復(fù)始生活在約定俗成的倫理道德之下，講著“善惡美丑”我們?cè)缫巡煌�，他并沒(méi)有按照社會(huì)規(guī)則編造故事的必要。況且他也沒(méi)有掩藏對(duì)自己失控于本能這件事——他承認(rèn)自己最后殺了廚師，并對(duì)他做了“與他對(duì)別人做的一樣的事情”；并且對(duì)這樣的自己表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的厭惡——講述第二個(gè)故事的時(shí)候他說(shuō)： “那個(gè)廚師是真的壞，發(fā)自內(nèi)心的邪惡…他引出了我內(nèi)心的邪惡…”，表情悲戚又無(wú)助。而從漫長(zhǎng)的鋪墊中我們可以看到他對(duì)宗教的渴望，對(duì)賦予生活意義的看重，對(duì)美與感覺(jué)的敏感，他是一個(gè)內(nèi)心柔軟而善感的特別的人。對(duì)這樣的人下這段開(kāi)頭的那種結(jié)論簡(jiǎn)直就是對(duì)π的污蔑。如果說(shuō)他真的需要講什么故事來(lái)讓誰(shuí)理解，那個(gè)人一定是他自己，而不會(huì)是別的其他人。
3. 我們這些以“不腳踏實(shí)地”為榮的人總習(xí)慣贊美“賦予意義”這件事�！缎⊥踝印分兄貜�(fù)強(qiáng)調(diào)，只有賦予意義，某樣隨處可見(jiàn)的事物才能變成特殊的存在，才能被我們一眼分辨（在如今這樣可以將任何東西量化生產(chǎn)的年代，做到這一點(diǎn)更為珍貴，也更加艱難。）。所以對(duì)狐貍來(lái)說(shuō)，金黃色代表的是小王子的發(fā)色；而對(duì)小王子來(lái)說(shuō)，玫瑰則是千里之外的故鄉(xiāng)里脆弱而嬌憨的愛(ài)人；而狐貍，則是與馴服有關(guān)的存在。
然而少年派卻告訴我們更多。
最初少年不停的信仰宗教，餐前的儀式越來(lái)越繁瑣，盤(pán)子里能吃的食物也越來(lái)越少。有著被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從小兒麻痹中求出經(jīng)歷的父親對(duì)宗教不屑一顧，認(rèn)為只有科學(xué)才是解釋人生的正確方法，并且也秉持著這樣的態(tài)度進(jìn)行對(duì)孩子們的教育。他有句臺(tái)詞很有道理：“信仰很多就等于沒(méi)有信仰�！弊畛鮬i的境況正如他父親所言，盲目的不停通過(guò)信仰宗教來(lái)尋找可以令自己安身立命的生活之道。雖然他是一個(gè)敏感而有詩(shī)性本能的特殊的人，但卻也像我們中的大多數(shù)一樣，以賦予周遭意義為自身的天命。所以當(dāng)他目睹不符合理想主義的現(xiàn)實(shí)——“老虎出于本能進(jìn)食”之后立刻將過(guò)的生活方式全盤(pán)拋棄，他曾經(jīng)堅(jiān)信的世界坍塌了。
“為生活增加附加意義”本身最終也會(huì)歸于虛無(wú)，這次事件告訴了Pi這個(gè)他無(wú)法接受的道理。
在把“賦予意義”推上過(guò)高位置的同時(shí)，錯(cuò)將將自己所賦予的意義等同于人生的意義。這是很多人包括最初的Pi都會(huì)犯的錯(cuò)誤。作為一種解讀生活的方式，“賦予意義”至多也不過(guò)是人生的一種表象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與人生的本質(zhì)相等同。如果不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就無(wú)法從對(duì)人生的偏見(jiàn)中走出來(lái)體會(huì)人生的真正所在。而Pi由宗教作為依托的對(duì)于人生的認(rèn)知也就由此破碎。
4.談到人生的本質(zhì)，我不得不提說(shuō)說(shuō)毛姆對(duì)此的看法。（恰好在看這部電影之前做了一期關(guān)于毛姆的節(jié)目，隱約讓我感受到了某種神秘的“冥冥之中”神馬的…..）毛姆讓他的代表作，《人性的枷鎖》里的主人公菲利普經(jīng)歷了理想幻滅之后得出“人們一生中所作的努力同其最后結(jié)局顯得多么不相稱”的結(jié)論，就此徹底明白了詩(shī)人克朗肖送他破地毯的用意：“生活毫無(wú)意義。……人，并不比其他有生命的東西更有意義；人的出現(xiàn)，并非是造物的頂點(diǎn)，而不過(guò)是自然對(duì)環(huán)境做出的反應(yīng)罷了�！倍サ吕凇渡荒艹惺苤p》中否定先后否定了“輕盈”與“沉重”，最終得出了“人性與幸福這二者本身就是矛盾的”的結(jié)論。這樣的結(jié)論與此刻毛姆的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是相同的。
在此之后，毛姆與昆德拉選擇了兩個(gè)不同的方向下最終該結(jié)論。毛姆的想法未止于對(duì)人生虛無(wú)本質(zhì)的認(rèn)定。他在小說(shuō)中為主任公設(shè)計(jì)的最后枷鎖，正是主人公之前所執(zhí)著追求的“幸�！�。在這一部分，毛姆告訴我們，“人生不過(guò)是一種格局而已……生活只不過(guò)是滿足一個(gè)人的樂(lè)趣而已。幸福跟痛苦一樣的微不足道，它們的降臨，跟生活中出現(xiàn)的其他細(xì)節(jié)一樣，不過(guò)是使得人生格局更趨紛繁復(fù)雜罷了�！� （這種對(duì)待幸福與不幸的看法正與佛教所講的“色空無(wú)異，不生不滅”異曲同工。）在認(rèn)識(shí)到人生本身就是虛無(wú)之后，菲利普（毛姆）意識(shí)到痛苦和幸福都只是表象，由此從對(duì)表象的執(zhí)著解脫出來(lái)，開(kāi)始享受人生格局所帶來(lái)的精神感受，獲得了真正的自由。
昆德拉所認(rèn)識(shí)到人生的虛無(wú)本質(zhì)主要體現(xiàn)在他感受到我們無(wú)法獲得最終幸福（人性與幸福在本質(zhì)上是矛盾的）的人類共同的悲劇命運(yùn)，開(kāi)始為對(duì)人類擁有悲劇命運(yùn)而轉(zhuǎn)入一種悲觀情感之中。而毛姆則轉(zhuǎn)向了對(duì)人生格局特性和審美價(jià)值的關(guān)注，反倒找到了超越悲劇的突破口。
5.李安也試圖讓Pi經(jīng)歷菲利普所經(jīng)歷的過(guò)程。最初Pi沉浸于宗教之中，以“為生活賦予意義”的方式生活；然后收到沉重打擊后意識(shí)到自己先前所做一切并不是真實(shí)的存在，意識(shí)到了人生的虛無(wú)本質(zhì)，放棄用宗教作為內(nèi)心寄托；最終接受人生的本質(zhì)轉(zhuǎn)而獲得解脫，重新投入生活之中，并且又重拾信仰，繼續(xù)他對(duì)宗教的虔誠(chéng)信奉。
這看似是一種頭尾相接的循環(huán)，然而Pi先后兩次選擇投身宗教的動(dòng)因并不完全相同。當(dāng)Pi最后重新回歸宗教的時(shí)候，對(duì)人生與宗教本身的認(rèn)知都有了徹頭徹尾的改變。不再是試圖通過(guò)宗教尋找自己人生的意義所在，而是試圖通過(guò)保持信仰來(lái)維持可供自己體驗(yàn)和享受的人生格局。
6我們必須接受，為事物（或是人生）賦予意義的生活方式并不能真的改變?nèi)松谋举|(zhì)，而由此產(chǎn)生的高下之分更是一種集體意識(shí)的走火入魔，只能體現(xiàn)人們對(duì)事物本質(zhì)的漠不關(guān)心李安在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我們要會(huì)講故事，否則生活就只能像π一樣只是無(wú)限延續(xù)下”
所以李安的這部電影是為了教會(huì)我們?nèi)绾窝陲棳F(xiàn)實(shí)進(jìn)行自我欺騙嗎？我想不是。就如同毛姆，他們二人并不只是對(duì)我們所廣泛接受的人生價(jià)值概念進(jìn)行批判，而表達(dá)了一種否定之上的否定，是對(duì)人生價(jià)值的極大肯定——雖然人生沒(méi)有既定的意義存在，但我們卻可以在人生的各種境遇之中體會(huì)到生命（或是超越生命）的奧義和享受體悟過(guò)程中所產(chǎn)生的樂(lè)趣與精神充盈的感覺(jué)。而在唯心主義者的心目中，這些超越物質(zhì)性存在本身的精神存在才是值得追求的`永恒。
所以要懂得，故事講完了就得與它說(shuō)再見(jiàn)，然后讓它走。
7.這時(shí)候，我想起了一本名叫《牧羊少年的奇幻之旅》的書(shū)。（雖然這書(shū)的表述方式實(shí)在很僵硬…）。每個(gè)人在完成自己之前就已經(jīng)有了傾向，個(gè)人有怎樣的天分，有對(duì)什么樣的事物頗為有感，對(duì)什么卻完全無(wú)法體會(huì)……在這樣的基礎(chǔ)之上的是我們?nèi)巳怂紦碛械摹烀��！赌裂蛏倌甑钠婊弥谩分姓f(shuō)，人的一生就應(yīng)該是尋找到天命以及之后完成它的過(guò)程，而很多人卻習(xí)慣性的忽略了各人的差異的方向?qū)Σ桓魅颂烀陌凳�，過(guò)分相信主觀能動(dòng)性的潛力。
此時(shí)，喜歡小眾文化，探討小眾問(wèn)題的小團(tuán)體跳了出來(lái)，作為眾多同學(xué)的目標(biāo)。人們很習(xí)以為常的認(rèn)為“精英——少數(shù)”，所以可以得出“少數(shù)——精英”的論斷。在這樣的邏輯之下，“虛無(wú)縹緲”的這一類人被捧成了高端，所以這樣的生存方式就成了人們爭(zhēng)相模仿并且追求的一條路。我想說(shuō)的是，連人生最終都要?dú)w于虛無(wú)，那五花八門(mén)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不更是虛無(wú)?所謂天命一事，最重要的標(biāo)準(zhǔn)是要符合自己的人生，而不是順應(yīng)大眾判斷。如果天賦不在此方卻強(qiáng)迫自己朝此方前進(jìn)，那它最大的意義就是——利用各人經(jīng)歷為上述邏輯的可笑之處增添注腳。天賦所在并不定義高下，而是決定對(duì)事物如何理解和體悟，哲思也好寫(xiě)作也好，如果強(qiáng)迫自己從事而無(wú)法領(lǐng)悟，于己而言也實(shí)在說(shuō)不上幸福。我一直相信天命和天賦一樣，就如同每個(gè)人沒(méi)辦法更改的特質(zhì)，是與生俱來(lái)。我們要學(xué)會(huì)接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)：并非自己想要的東西都可以通過(guò)努力達(dá)到。
所以與其白費(fèi)功夫，不如先努力認(rèn)識(shí)自己。找到自己才有可能找到屬于自己的天命所在。
如果問(wèn)我如何辨別是否是天命，我只能說(shuō)于我而言判斷是否“順應(yīng)自己的天命”的方法很簡(jiǎn)單：如果自己能夠維持平和安寧的精神狀態(tài)、保持愛(ài)意長(zhǎng)久、維持源源不斷的生命力（無(wú)論是身體健康方面還是精神方面）那此時(shí)做的事情就是自己的天命。
8. 其實(shí)在某種方面，我非常羨慕有信仰的人。他們似乎能夠體會(huì)到我們所不能感受到的世界，但同時(shí)無(wú)論我怎么努力也無(wú)法臣服于其中的某一種。無(wú)論是確實(shí)的宗教也好，還是作為有宗教意義的某種思想理論。出于愛(ài)好，我對(duì)神秘主義、宗教之類的東西一向很感興趣，但是一直無(wú)法向感受和認(rèn)同自己信仰一樣認(rèn)識(shí)它，而只是泛泛的了解。我們的信仰在彼方，所以其實(shí)很難體會(huì)教徒們得體會(huì)。比如，了解佛教后贊同禪宗中體現(xiàn)的哲思，但是沒(méi)有辦法體會(huì)基督教徒在讀圣經(jīng)之后是如何得出上帝愛(ài)人的結(jié)論。只能說(shuō)，我們可以找到信仰之間彼此共同的，我們相信的部分，并且始終堅(jiān)持，始終以它們?yōu)槲覀兊木駜?nèi)核。
李安試圖在這部電影里面解釋宗教。
在信仰宗教的時(shí)候人們不受現(xiàn)實(shí)局限的為生活賦予意義。比如對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，比如神話故事中體現(xiàn)的其妙的宇宙體系。再讓我想，宗教似乎是一種有自己獨(dú)立的思維體系，以至于可以超出我們所能看到的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)一種全新的解析生活的方法。
�。ㄟ@個(gè)部分重復(fù)之前，仍然在說(shuō)“賦予意義”）圣�？颂K佩里一直在自己的作品中強(qiáng)調(diào)＂賦予意義＂。他試圖告訴我們，經(jīng)過(guò)我們賦予意義的事物才真正屬于我們，因?yàn)樗鼤?huì)因此而脫離于其他相似的存在被我們感知（小王子經(jīng)常性的提到，我的玫瑰，或者千萬(wàn)星球之中的他的故鄉(xiāng)，對(duì)于他是有非常意義的）。類似的，片子里的主人公也下意識(shí)的會(huì)用這樣的方式生活，出于信仰宗教。而后他由于父親的刺激而不再信教，這時(shí)候他說(shuō)生活中的所有都失了意義存在，一切都像是失了色彩。正如同我們當(dāng)中的很多人樂(lè)意為一些東西賦予特殊的精神含義。比如最簡(jiǎn)單的，戀愛(ài)，兩個(gè)人經(jīng)常走過(guò)的街道，經(jīng)常的餐廳就會(huì)成為一種象征物而存在。
關(guān)于從這部被打上“解讀信仰”、“解讀宗教”標(biāo)簽的電影帶給我關(guān)于宗教方面的感受大概就是：可能宗教對(duì)于很多人的意義就在于，信仰宗教可以維持＂賦予生活意義＂的方式生活，使人在一個(gè)精神充盈的氛圍下生存，而不僅僅是在生存本能的驅(qū)使之下生存。
9.有人以故事老舊，毫無(wú)新意來(lái)貶斥少年派——“故事情節(jié)一般，看完只能記得搶眼的特效和布景”。于而言，看這部電影只是在認(rèn)識(shí)Pi這個(gè)特殊的個(gè)體，這個(gè)故事本身并沒(méi)有什么出眾之處，我關(guān)心的只是Pi在經(jīng)歷人生的過(guò)程（很多人都早就在類似《讀者》之類雜志上看過(guò)的故事）之中如何自我反省，如何完善自我內(nèi)在的缺失。
回到最初的觀點(diǎn)，每個(gè)人做出的價(jià)值判斷或者選擇都取決于自己傾向于何種人生。從某方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)個(gè)人的想法只需要對(duì)自己負(fù)責(zé)。
最后再說(shuō)說(shuō)李安。這個(gè)在不同地域漂泊的人再次打破了所謂的文化界限通過(guò)自己的作品向我們表達(dá)自己。有人說(shuō)李安之所以可以駕馭各種風(fēng)格，是因?yàn)樗摹熬訜o(wú)定所”。我倒認(rèn)為，游歷和沒(méi)有固定的文化根基反而是大多數(shù)一無(wú)所成的原因。而一個(gè)人如果能夠與不同的文化相處卻不迷失，那一定是因?yàn)樗男闹杏幸活w提供給他一眼直達(dá)文化本質(zhì)功能的強(qiáng)大精神內(nèi)核。
關(guān)于如何讓精神世界與現(xiàn)實(shí)世界和平共處，李安確實(shí)是此中高人。