風(fēng)聲
白露剛剛過去，俗話說：“處暑十八盆，白露勿漏身”。處暑時天氣還有些熱，每天一盆水洗一洗汗?jié)n，以便消除暑熱帶來的污垢。過了處暑十八天，隨著白露的到來，陰氣漸升，清晨的露水凝而成白。人就不能赤膊漏體沖洗了，以免著涼。而對于農(nóng)業(yè)來說，“白露白迷迷，秋分稻秀齊”。二十四節(jié)氣，是古人生活實踐的經(jīng)驗感悟，是為后來者立的一座風(fēng)向標(biāo)。社會化分工的細(xì)化，知識爆發(fā)式增長，即使馬不停蹄的轉(zhuǎn)場，一個人也無法獲知全部知識。而各行各業(yè)的.專家，是能為大眾樹立風(fēng)聲的。有了風(fēng)向標(biāo)，人們就能夠把握自己的行動，生活、工作就從亂麻堆里理出了頭緒，能從容地聞風(fēng)而動。
治國也是如此，古人早在《書經(jīng)·畢命》里就說過：“彰善癉惡，樹立風(fēng)聲”。南梁時期的劉勰在《文心雕龍·史傳》里也引用說：“諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲�！�。唐朝的韓愈就因為當(dāng)時的諫議大夫陽城，居其位而不聞風(fēng)聲，而寫了一篇《爭臣論》。陽城以前居于晉之鄙，能夠行古人之道。以至于“晉之鄙人，熏其德而良善者幾千人�！�。為此，被宰相李泌舉薦為諫議大夫。然而五年過去了，“今陽子在位，不為不久；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及政�！�，引得率真的韓愈直言不諱。韓愈甚至質(zhì)問陽子“將為碌仕乎？”。作為一個政府官員如果僅僅是為了薪水，那么“辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。”。也就是說你要是僅僅為了薪水，就不要去占據(jù)高位，做個打更的小吏就行了。韓愈為什么要這樣說呢？在韓愈看來，“圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也�！保熬泳悠湮�，則死其官。未得位，則思修其辭以明其道。”。做官的以及讀書的圣賢之人，就得為民眾樹立風(fēng)聲。
從小的方面來說也是這樣。當(dāng)下，如果沒有媒體對性自由、全民約，以及富二代、包二奶的推波助瀾、樹立風(fēng)聲，也就不會有笑貧不笑娼的異俗崛起�！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住�，也就不會在毛時代之后消聲滅跡。固然老子強調(diào)“不尚賢”、“不貴難得之貨”， 倡導(dǎo)“無為而無不為”的無風(fēng)聲主張，曾經(jīng)得到不少人的熱捧。糾其實質(zhì)卻是“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”，因此要“常使民無知無欲”，是赤裸裸的愚民策略。老子不是不樹立風(fēng)聲，是怕民有所覺悟。
“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，是政府再次為草根樹立的經(jīng)濟創(chuàng)新風(fēng)聲。其實，對于草民來說，創(chuàng)業(yè)并不是生活的全部，風(fēng)聲不必是小康，更不必挖苦心思轉(zhuǎn)場于宦海。人生只是偶然，只有一次的人生，既不能承包、轉(zhuǎn)包，也不能讓別人來替代。少年時初涉人世，懵懂無知；青年成長時，在躁動中叛逆；中年重?fù)?dān)壓肩，踟躕四方；暮年，病魔纏身。生存易，生活難。樹立風(fēng)聲，在走到人生十字路口時，就能夠多一分選擇，少一絲迷茫，也許就躲過了一個陷阱�！罢蒙瓢D惡，樹立風(fēng)聲”。更能讓民眾養(yǎng)成良好的習(xí)俗，有個好的社會環(huán)境。
人其實不一定要跟風(fēng)，但卻要認(rèn)清自己。人只有做著自己喜歡的事，才能夠真實、充實和幸福。而能夠獲得內(nèi)心的安靜，身體的安康，靈魂的快樂，家人和睦和朋友的友善，才是生命的意義所在。風(fēng)聲鵲起之時，得生活之風(fēng)聲也。拋軒裳珪組，棄憂患思慮，雖泰山崩于前而不見，疾雷破于竹而不驚，大戰(zhàn)于逐鹿之原而不閱，韶樂鳴響于九霄之上而不聞。若得以享天倫之樂，或自然之樂山樂水，或古典的琴棋書畫，或現(xiàn)代的旅游、探奇，又何尚不能？
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