黃帝與黃山文章
公孫軒轅黃帝在黃山的活動(dòng)可能是個(gè)迷！黃帝在這里升天也是個(gè)謎。包括黃山在內(nèi)的一部分學(xué)者也認(rèn)為黃帝在黃山是種傳說(shuō)。我不能批評(píng)任何學(xué)說(shuō)論點(diǎn)，而只能建議我的讀者和一起走進(jìn)黃帝文化的隧道，親身體驗(yàn)以下黃帝以及黃帝文化究竟是什么樣的歷史面貌。然后再看一看黃帝文化在黃山究竟是怎樣的積淀。
一、黃帝陵肇始何時(shí)？
既然目前主流學(xué)派都認(rèn)為黃帝陵是真正的黃帝文化，那么黃帝陵究竟肇始何代呢？黃帝陵所在的黃陵縣僅僅是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更名的。黃帝陵也是漢代武帝后才被命名。黃帝在陜西黃帝陵被祭祀開(kāi)始于晉朝。從這幾個(gè)明顯的時(shí)間段來(lái)看，我們就發(fā)現(xiàn)陜西的黃帝陵也是世俗盲目肯定為萬(wàn)世沿襲下來(lái)黃帝逝世的地方。實(shí)際上黃帝在中國(guó)更多的是種文化概念，而不是具體的人物傳記歷史。我們可以看看偉大的歷史學(xué)家司馬遷是如何記錄和描述黃帝的。
二、司馬遷論黃帝給我們的啟示
漢代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中所描述的黃帝族譜是迄今為止最為歷代官方和公眾認(rèn)可的史料。但司馬遷從來(lái)沒(méi)有提過(guò)黃帝的出生地和去世地。這個(gè)族譜是否可靠，我們尚待研究。但是也許就是司馬遷的"演義"才使得以漢民族為核心的中華民族得以最終形成。黃帝才正式作為始祖被全民族所接受。在規(guī)范的歷史文獻(xiàn)中，黃帝這個(gè)名稱的首次出是在春秋時(shí)期的《禮記》。那時(shí)黃帝的地位并沒(méi)有被推崇到人文始祖的地步。到了漢代，黃帝的文化意義已經(jīng)大大超過(guò)了黃帝現(xiàn)實(shí)存在意義。
黃帝真有其人。司馬遷寫(xiě)道："黃帝者，少典之子也，姓公孫，名軒轅"。這說(shuō)明黃帝不是神，是個(gè)有名有姓的人。關(guān)于黃帝的出生地，司馬遷并沒(méi)有告訴我們他出生在哪里。司馬遷的史學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的。其實(shí)正如林河先生所著的《古儺尋蹤》一書(shū)所言："黃帝的時(shí)代離我們太遠(yuǎn)了，無(wú)論是古人還是今人，都是靠口頭傳說(shuō)去認(rèn)識(shí)黃帝的，傳說(shuō)的真實(shí)與否，只能依據(jù)傳說(shuō)的合理性去判斷"。關(guān)于黃帝的死，同樣司馬遷在《史記》里除了說(shuō)"黃帝崩，葬橋山"外，也沒(méi)有告訴我們黃帝究竟在何地逝世。但是我們根據(jù)司馬遷的記載可以推斷黃帝客死南蠻荊楚之地。在《史記·封禪》里有這樣一段記載："黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下；鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人"。可見(jiàn)自古以來(lái)黃帝的死和逝世的地方都是個(gè)謎。那么黃帝葬于橋山又是怎么回事呢？《史記·封禪》已經(jīng)作了明確的解釋："上曰：'吾聞黃帝不死，今有冢，何也？'或?qū)υ唬?#39;黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠'"。這樣陜西的黃帝陵只是個(gè)"衣冠冢"。因?yàn)橛辛怂抉R遷的權(quán)威記載，后世也沒(méi)有做妄斷。歷來(lái)也有學(xué)者認(rèn)為，"黃帝采首山銅"鑄鼎時(shí)遇到黃龍而升天，那么黃帝應(yīng)該死于首山。但是，我們必須看到司馬遷在寫(xiě)作時(shí)用的是"采首山銅"，而并不是"采銅于首山"；這就是說(shuō)"首山銅"是當(dāng)時(shí)一種銅礦石的名稱。換言之，黃帝的升仙處司馬遷沒(méi)有說(shuō)明究竟在哪里。如果說(shuō)銅礦在首山的話，司馬遷卻又說(shuō)"黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下"。黃帝把從首山采來(lái)的銅運(yùn)到荊山去鑄造銅鼎。事實(shí)上，這是不太可能的事。荊山是黃帝升天的地方才更為合理。因?yàn)榍G山在楚蠻之地，不在中國(guó)。這個(gè)荊山應(yīng)該在較"中國(guó)"而言的南方"荊蠻"某個(gè)地方。黃山自古以來(lái)就有"吳頭楚尾"之說(shuō)，也就是吳楚兩國(guó)交界的地方。說(shuō)它是荊楚之山也未嘗不可。春秋戰(zhàn)國(guó)以前的中原各國(guó)從來(lái)就沒(méi)有記錄吳越地區(qū)的歷史和文化�！妒酚洝芬渤姓J(rèn)："夫子作《春秋》，而略吳"。戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)統(tǒng)一了整個(gè)長(zhǎng)江流域以及以南大部分地區(qū)。所以，中原人稱"大楚"之奇山黃山為"荊山"也是很正常的�？梢杂邪盐盏刂v，黃帝是在南方某地采集銅礦時(shí)逝世的。這正是青銅時(shí)代的早期，符合目前"三代"斷代工程的研究結(jié)論。鑒此，我們從司馬遷論黃帝的言語(yǔ)中可得出三個(gè)有趣的結(jié)論：一個(gè)是黃帝逝世的地方不在北方或中原，北方只有黃帝的衣冠冢；二是黃帝的家系包含了西北和東南兩大族群；三是上古的夏商周三代不同的政治族群都是與黃帝有關(guān)的親緣氏族。周族的一支"吳泰伯"就是從西北來(lái)到長(zhǎng)江流域，并長(zhǎng)期居住在南方荊蠻地區(qū)的一個(gè)大部族,最后形成了古吳國(guó)。我們知道古吳的核心基地
主要是在南陵縣大工山一帶。這里有數(shù)千年以前的銅礦遺址。黃山恰好是古吳發(fā)源地青弋江流域的源頭。因此黃帝到黃山無(wú)論是邏輯上,還是史實(shí)上都是成立的。
三、軒轅黃帝為什么來(lái)黃山?
我們以前很少思考黃帝文化為什么會(huì)出現(xiàn)于黃山。為什么軒轅黃帝要來(lái)黃山？龐大的華夏民族之所以可以形成，是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期就存在著一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的部落戰(zhàn)爭(zhēng)和文化征服戰(zhàn)爭(zhēng)。征因?yàn)椴煌５膽?zhàn)爭(zhēng)與媾和形成了多民族的融合，以至于形成了占據(jù)幅員遼闊的國(guó)土面積的華夏古族。炎黃時(shí)期，兩個(gè)大族輪番做主�！妒酚洝吩唬�"軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。"軒轅部落發(fā)跡時(shí)，炎帝部落已經(jīng)開(kāi)始衰落了，不能號(hào)令天下，也無(wú)力控制天下。黃帝與炎帝打了三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并建立了征服天下的信心。這時(shí)期,南北部落之間的土地征戰(zhàn)、資源爭(zhēng)奪、人口爭(zhēng)奪等社會(huì)矛盾已經(jīng)非常激烈。"炎黃大戰(zhàn)"、"黃帝戰(zhàn)蚩尤"說(shuō)明了南北、東西部落族群發(fā)生了多個(gè)方面的利益矛盾。黃帝來(lái)黃山的時(shí)間應(yīng)該在戰(zhàn)勝了南方大盟主-炎帝和東南部大盟主-蚩尤。其主要目的是進(jìn)一步征服蚩尤和炎帝部落的人民，侵占他們的土地和資源。
軒轅黃帝所處的是青銅時(shí)代，尤其是與蚩尤大戰(zhàn)后對(duì)銅資源的需求顯得格外強(qiáng)烈。我們知道史書(shū)記載了蚩尤當(dāng)年銅頭鐵身的傳說(shuō)實(shí)際上是蚩尤部落已經(jīng)使用了金屬兵器和金屬盔甲。黃帝戰(zhàn)蚩尤付出了極其沉重的代價(jià)。因此，黃帝南征江南目的是尋找銅礦和冶煉銅的技術(shù)。我們知道黃帝在黃山的民間傳說(shuō)講的是在黃山隨浮丘翁學(xué)習(xí)"煉丹術(shù)"的故事。道家所講的煉丹術(shù)實(shí)際上就是古代的金屬冶煉技術(shù)。
四、黃帝文化在黃山的形成
黃帝祭祀在黃山的形成可以說(shuō)由來(lái)已久。黃帝是華夏上古時(shí)期的一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，但是華夏的后人們已經(jīng)將他神話為"祖先神"。大江南北的人們自覺(jué)地將許多豐功偉績(jī)都?xì)w功于這位祖神，并奉他為人文始祖。上古時(shí)期，由于黃山山系范圍內(nèi)都是典型的山越民族，可能是因?yàn)樯皆饺苏J(rèn)為黃帝是駕車族，以至于稱呼黃帝為"車公"。流傳在黃山北麓太平縣的民俗"滾車"祭祀活動(dòng)祭祀的神祗就是"車公"。
唐天寶六年農(nóng)歷六月十七日，唐玄宗李隆基下詔將原名為黟山的這個(gè)南國(guó)奇山改名為黃山。宋代的《黃山圖經(jīng)》記載黃山是"軒轅黃帝棲身之地"�！吨軙�(shū)異記·神仙傳》記錄："軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子，受胎息于容成子，吐納而谷神不死"，又"獲靈丹于浮丘翁…乃告浮丘翁曰：愿摳衣躬侍修煉。"在黃山的七十二峰中，東方第一大峰—黃帝的歷史遺跡和傳說(shuō)隨處可見(jiàn)。如，始建于晉代的"黃帝宮"和唐代天寶年間的"軒轅古剎"、傳說(shuō)的黃帝煉丹臺(tái)和修煉用的"神仙洞"、黃帝洗藥的"鼎湖"、黃帝居住的"黃帝宮"以及祭祀黃帝的"黃帝坑"。黃帝在黃山活動(dòng)的傳聞并非空穴來(lái)風(fēng)。黃帝文化在黃山的確立至少開(kāi)始于唐朝天寶年間。
五、黃帝文化的新發(fā)現(xiàn)的啟示
學(xué)說(shuō)界關(guān)于唐王朝因黃帝而改名黃山一事，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。黃山軒轅峰下面的夫子山一帶早在商周時(shí)期或更早就有人類活動(dòng)的遺跡。而且從已知的出土物件來(lái)看，那里的文化品位是很高的，類似黃山北大門"蔣家山遺址"的良渚文化。在三口鎮(zhèn)夫子山的黃帝坑、新民樵山神仙洞、黃山軒轅峰上的神仙洞陸續(xù)出現(xiàn)了與黃帝祭祀、商代、西周王系的石刻。文字大多介乎甲骨文和青銅銘文之間。部分文字明顯不同與現(xiàn)已收入《甲金篆隸大字典》，具有地方特色。
在這些石刻中"黃帝天位"頭像牌位式石刻顯然是祭祀黃帝的牌位。還有刻有"巢居屋"的魚(yú)形石刻具有明顯的魚(yú)圖騰崇拜的意味。"旦王令傳萬(wàn)年"石刻側(cè)首像，"上甲王示、龍帝令安"石刻龍、"太甲王祭"石刀等都與商周王系有關(guān)。但更多的是沒(méi)有文字的圖騰石刻如"魚(yú)鳥(niǎo)圖騰"，"太陽(yáng)鳥(niǎo)"圖騰，"太陽(yáng)神"圖騰。這些圖騰實(shí)際上反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。還有一些圖騰與《山海經(jīng)》中記述很近似如，"人面鳥(niǎo)神"陶?qǐng)D騰、"人面獸身"陶?qǐng)D騰。這兩個(gè)圖騰反映了人類進(jìn)入"人治"社會(huì)的神人合一的初級(jí)階段。此外還有兩個(gè)女祖神的石刻雕像："母祖氏"石刻和神獸佑護(hù)的裸體女神。這兩個(gè)石刻反映了祭祀黃帝的時(shí)代仍然保留了母系崇拜的習(xí)俗。
從以上黃帝文化的遺物老判斷，黃山的黃帝文化歷史應(yīng)該發(fā)生在3500年—2500年左右的時(shí)間，
即商代初到西周末或春秋初。
有關(guān)黃帝行蹤的傳說(shuō)有很多處，但是黃帝出生的地方和黃帝仙逝的地方只有兩處：一個(gè)在河南新鄭始祖山，另一個(gè)則在安徽的黃山�！渡胶＝�(jīng)》記載，上古時(shí)期黃山名叫"三天子都"。這三天子相傳有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是伏羲氏、神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝；另一種說(shuō)法是浮丘翁、容成公和黃帝。這說(shuō)明唐王李隆基下詔改名黃山，祭祀黃帝并非憑空捏造，而是有一定的歷史線索和民間傳說(shuō)的依據(jù)。在司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》里就有"螺祖為黃帝正妃，生二子……其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，降居江水。"由此可見(jiàn)，黃帝的一族支系-青陽(yáng)在上古時(shí)期就散居在長(zhǎng)江流域。而在以黃山為源頭的長(zhǎng)江支流--青弋江中游就有一個(gè)"故青陽(yáng)城"（在南陵縣大工山西周古銅礦遺址周邊）。那里曾經(jīng)是西周的"泰伯奔荊蠻"后居住的故城。泰伯是勾吳的始祖，也就是吳人的一世祖。周人居西方一直以"黃帝嫡系"自稱。因此在西周滅商后，就開(kāi)始了以"周公旦"和召伯為首的"伐淮夷"和"伐楚蠻"的大舉南進(jìn)的"布道宣德"之戰(zhàn)。黃帝及其大公至德的思想則是周族人高舉的精神旗幟。黃山的黃帝文化還有一種可能就是周族人傳來(lái)的。
六、黃帝文化的"周人傳來(lái)說(shuō)"
黃帝文化是周人傳來(lái)也是很有可能性的。在黃山的西北麓的郭村鄉(xiāng)一直流傳著祭祀周文王和周武王的大型祭祀活動(dòng)。周武王滅商之后，建立了著名的國(guó)家原始法典-《周禮》。"甘棠"的故事發(fā)生在西周時(shí)期，也一直被后人看成是《周禮》傳播、推廣至"五湖四海"的一個(gè)最具代表性的范例。舊時(shí)傳說(shuō)，西周時(shí)召伯（召公）循行南國(guó)，宣揚(yáng)文王之政，曾在甘棠樹(shù)下休息，后作為對(duì)地方官吏的頌詞。在古老的`黃山腳下，世居于此的山越人都認(rèn)為是召公把周天子的德化傳給了他們。古時(shí)，這里民眾廣植甘棠樹(shù)以懷召公之德，因名聚落為甘棠。在《史記·燕召公》世家篇里有"召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹(shù)，決訟政事于其下"，"召公卒，而民思召公之政，懷甘棠不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩(shī)"。這首詩(shī)就是《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·甘棠》篇：
蔽芾甘棠、勿剪勿伐、召公所茇；
蔽芾甘棠、勿剪勿敗、召公所憩；
蔽芾甘棠、勿剪勿斫、召公所說(shuō)。
這首詩(shī)實(shí)際上是上古南方的勞動(dòng)人民假借甘棠樹(shù)來(lái)抒發(fā)對(duì)召公的思念和敬意。司馬遷的《史記》和《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的地方與黃山腳下的甘棠有什么關(guān)聯(lián)呢？我們首先可以肯定地講，《史記》也好、《詩(shī)經(jīng)》也好，其中所講的"甘棠"都是發(fā)生在南方之國(guó)。明代余邵魚(yú)撰寫(xiě)的《周朝秘史》第十三章題名就是"南人不敢伐甘棠"，其中有這樣的描述："召公回朝見(jiàn)成王，王問(wèn)：'南方教化任何？'，公具鵲鳩共巢，成王大喜"。這里的"鵲鳩共巢"講的是水居的鳩族和陸居的鵲族和睦相處。在春秋以前，這應(yīng)該指楚吳兩族的關(guān)系。黃山北大門的婆溪是在蕪湖入江的"青弋江"之源頭，而蕪湖古名為"鳩茲"屬于吳越族系。"鳩"是古吳越的圖騰鳥(niǎo)，"鵲"是楚蠻部族的圖騰鳥(niǎo)�！妒酚洝翘兰摇防镉兴抉R遷的自敘"余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻之勾吳兄弟也"。
勾吳當(dāng)時(shí)在"九夷"之地的南方還是"少數(shù)民族"，力量薄弱；楚國(guó)是世居的楚蠻的大族，侵?jǐn)_小部落是常事。所以召公舉兵"以伐宣德"，南征選擇在"吳頭楚尾"用兵也是最恰當(dāng)?shù)牡胤�。事�?shí)上關(guān)于召公伐楚的史實(shí)，中國(guó)社科院考古所研究人員近年在青銅器銘文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了新的證據(jù)，與《史記》不同的是，銘文是"召伯伐楚蠻"。因此召公南征，是可信的事實(shí)了！周人是黃帝的嫡系，因此我們可以認(rèn)定黃帝文化最晚也是在西周初期傳入黃山的，黃帝祭祀應(yīng)該就是周人開(kāi)始的。由于黃帝文化是中原的根文化，因此唐王朝在天寶六年頒詔在南方再次興起祭祀黃帝的活動(dòng)除了有一定的歷史線索外，另一層意思也是為了統(tǒng)一民族思想、強(qiáng)化民族意識(shí)。
黃山散文篇二：文章黃山的翻譯
黃山風(fēng)景秀麗，“奇松、怪石、云海、溫泉”被稱為“黃山四絕”，神奇的冬景和壯美的日出，更讓人流連忘返。山中有名可數(shù)的就有七十二峰，蓮花峰為黃山主峰，海拔高度在一千八百米以上，山峰有如盛開(kāi)的蓮花一般，由此而得名。黃山無(wú)處不松，奇特的古松，難以勝數(shù)。而黃山云流動(dòng)于千峰萬(wàn)壑之間，峰出云端，仿佛海上小島，使人不禁覺(jué)得到了天上人間。
黃山の景色は美しくて、“奇松、怪石、云海、溫泉”は“黃山四絕”と稱されます，不思議な冬景と雄壯で美しい日の出、更に人に遊びにふけって帰ることを忘れさせます。山の中に有名な數(shù)えることができるのは72匹あって、蓮花峰は黃山の主峰で、海抜は1千8百メートル以上、山の峰は満開(kāi)な蓮の花のようです。この原因で名聲を得ます。黃山にどこでも松があって、不思議な松、誰(shuí)も數(shù)え切れない。黃山の雲(yún)は千峰と萬(wàn)壑の間で移動(dòng)して、峰は雲(yún)の中を出して、まるで海上の小島、人に思わず天上と下界に著くと感じさせます。
黃山散文篇三：寫(xiě)景散文閱讀訓(xùn)練
深信黃山天下奇
�。�1）很早就已聞黃山有北方山峰的雄壯巍峨，南方峻嶺的俊逸瀟灑；也聽(tīng)說(shuō)黃山有玲瓏剔透的怪石，虬枝斜出的黃山松和浩瀚無(wú)邊的云海。當(dāng)代大詩(shī)人郭沫若在賦詩(shī)贊頌黃山景色時(shí)更留下了“身心黃山天下奇”的佳句。
�。�2）今年十月，我來(lái)到黃山。雖說(shuō)已進(jìn)入秋季，但此時(shí)的黃山還是穿著夏裝。拾級(jí)而上，灰藍(lán)色的輕煙不時(shí)伴隨花香撲面而來(lái)。憑欄遠(yuǎn)眺十里迤邐的群峰，由于角度、位置和視線的不同而出現(xiàn)景物的差異只見(jiàn)峰巒爭(zhēng)雄，奇松翠竹，就像幾千丈長(zhǎng)的彩色帷幔懸掛在前方，給人以藝術(shù)美的享受。
（3）黃山是立體的畫(huà)，無(wú)聲的詩(shī)。當(dāng)走近黃山的峰海，無(wú)數(shù)的巧石會(huì)爭(zhēng)先奔到眼前。在半山寺，抬頭可見(jiàn)一只朝天門的振翅欲啼的“公雞”，這就是巧石“金雞叫天門”；登上“天山石屏”，遙望蓮花峰，她就像用壯美線條勾勒出來(lái)的一朵含苞欲放的新蓮；在雞公峰前，一塊巧石長(zhǎng)得像天鵝一樣，昂起來(lái)，翼下還有許多團(tuán)石簇?fù)碇纬闪恕疤禊Z孵蛋”的奇景。還有九龍峰上的“貓頭鷹”，白頭嶺上的“喜鵲登梅”，獅子峰頂上的“猴子觀�！�，鯽魚(yú)背上的“仙桃石|”，......這些巧石千姿百態(tài)，遇真逗趣，似人似物，似禽似獸，惟妙惟肖，如同出自能工巧匠之手，給人帶來(lái)豐富的想象和無(wú)盡的樂(lè)趣。
（4）如果用“巧”來(lái)形容黃色的石，那么黃色的松可以說(shuō)是“奇”了。黃山的松不像一般是松樹(shù)那樣生長(zhǎng)在泥土里，而是依山勢(shì)和風(fēng)向扎根在高山的峭壁夾縫中，它們不怕嚴(yán)寒，四季常青，形態(tài)有立有臥，有俯有仰。如舉世聞名的千年古松——迎客松，就挺立在玉屏樓東，文殊洞上，恰似一位好客的主人伸出手臂迎接遠(yuǎn)方的來(lái)客，離開(kāi)玉屏樓，路旁又有一株古松遠(yuǎn)深一支，作送客狀，它就是送客松。往前50米處的望客松則體態(tài)優(yōu)美，如像游人點(diǎn)頭，依依惜別。還有始信峰上的黑虎峰、天都峰的談海松——黃山的松不僅獨(dú)立生長(zhǎng)，也有成林的樹(shù)木。如獅子峰上的松樹(shù)就成林成片，形成松海。當(dāng)山風(fēng)吹過(guò)，就像排流拍岸的潮汐，蔚為壯觀。
�。�5）黃山的奇松引人入勝，黃山的云更為神奇，它妙在非海而似海。站在峰巔，只見(jiàn)煙云時(shí)而為風(fēng)平浪靜的汪洋，時(shí)而為浪濤洶涌的大海，時(shí)而似奔騰的急流，時(shí)而又輕柔如娟。剛才還是傾盆雨，迷霧天，而剎那間，它們就會(huì)全部散去，陽(yáng)光一照，白云浩浩，讕翻絮涌，萬(wàn)道山峪沉于銀濤中，真有“忽聞海中有仙山，山在虛無(wú)縹緲間”的圣境，難怪郭沫若形容它是“森羅萬(wàn)象，忽隱忽現(xiàn)，或濃或淡，勝似夢(mèng)境之迷離”。
1、本文具體描繪了黃山奇景的哪幾個(gè)方面？
2、作者以郭沫若的詩(shī)“深信黃山天下奇”作為文章的標(biāo)題好不好？
3、全文是按（總分）結(jié)構(gòu)寫(xiě)景的，其中與“黃山有玲瓏剔透的怪石”一句相照應(yīng)的一句是：
4、第五段中劃線句子使用了（）修辭，表現(xiàn)了黃山云海的（）的特點(diǎn)。
5、作者為什么把黃山比作“立體的畫(huà)、無(wú)聲的詩(shī)”？
6、讀完全文后，黃山給你留下了什么樣的印象？（抓住一點(diǎn)，寫(xiě)出感受即可。）
答案：
1、描寫(xiě)了黃山的巧石、奇松和神奇云海。
2、好。因?yàn)橐弥?shī)人的詩(shī)句做標(biāo)題，不僅可以增強(qiáng)文章的真實(shí)性和文學(xué)性，更能吸引讀者閱讀興趣。
3、第三自然段
4、排比、比喻；森羅萬(wàn)象、變幻莫測(cè)
5、把黃山比作立體畫(huà)，是因?yàn)辄S山的石多、石巧，千姿百態(tài)，“走進(jìn)黃山峰海，無(wú)數(shù)的巧石會(huì)爭(zhēng)先奔到眼前。”比作無(wú)聲的詩(shī)，是因?yàn)檫@些惟妙惟肖的巧石能給人帶來(lái)豐富的聯(lián)想。）（立體畫(huà)具有逼真形象、惟妙惟肖的特點(diǎn)；詩(shī)能引起人們無(wú)數(shù)的想象和聯(lián)想。
6、我覺(jué)得黃山太美麗了。美在它石、松、云海的奇，更美在它俊逸瀟灑的氣韻。