堅(jiān)守與放下經(jīng)典散文
八十年代以前，堅(jiān)守與放下對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)陌生的話題。八十年代后，堅(jiān)守與放下成了普通人茶余飯后的熱門話題。
我們所說(shuō)的堅(jiān)守，是講堅(jiān)守理性，堅(jiān)守傳統(tǒng)，堅(jiān)守道德，堅(jiān)守底線……。堅(jiān)守理性，即壓制人性，按社會(huì)規(guī)范行事；堅(jiān)守傳統(tǒng)，即繼承祖宗留傳下來(lái)的好的行為規(guī)則；堅(jiān)守道德，即按歷史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)是非問題；堅(jiān)守底線，即在好與壞的結(jié)合界劃一條線，把行為控制在“好”的這個(gè)區(qū)域，不要突破這條線。
我們所說(shuō)的放下，是講放下理性，放下傳統(tǒng)，放下道德，放下底線……。放下理性，即釋放人性，満足人的本我需求；放下傳統(tǒng)，即破舊立新；放下道德，即按新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)是非曲直；放下底線，即放飛心情，放飛身體。
《圍城》語(yǔ)：城外的人想進(jìn)去，而城里的人想出來(lái)。這里，把人分成了城外的和城里的。我在想，除了城外的人和城里的人，還有沒有另外的人？其實(shí)，這個(gè)另外的人是有的。這個(gè)人就是既不是城外的人，也不是城里的人；是一個(gè)既是城外的人，也是城里的'人；是一個(gè)既可以進(jìn)去的人，也可以出來(lái)的人。形象一點(diǎn)比喻，就如同一個(gè)人戶口在農(nóng)村，而人在城里打工�；蛘呤菓艨谠诔抢�，而人在農(nóng)村搞科學(xué)種植。說(shuō)這通《圍城》語(yǔ)，是用來(lái)說(shuō)明，現(xiàn)在社會(huì)上人們的行為規(guī)范往往由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。我們說(shuō)，我們以前堅(jiān)守的行為規(guī)范阻礙了自我，我們的心情被壓抑，身體被約束。而現(xiàn)在，我們又說(shuō)，我們放下了，我們張揚(yáng)了個(gè)性，我們放飛了心情，我們放飛了身體。之前是我們緊閉一個(gè)房間的窗戶，現(xiàn)在是我們?nèi)娲蜷_了窗戶。緊閉一個(gè)房間的窗戶，其實(shí)是阻擋了我們需要的光線、新鮮空氣。全面打開窗戶，放進(jìn)來(lái)的除了光線和新鮮空氣外，還有蒼蠅、蚊子、垃圾等。
我們說(shuō)堅(jiān)守，主人與奴才的體制能堅(jiān)守嗎？不能；無(wú)性福的婚姻能堅(jiān)守嗎？不能；男女受授不清能堅(jiān)守嗎？不能；男尊女卑能堅(jiān)守嗎？不能。
我們說(shuō)放下，基本的社會(huì)機(jī)制、禮儀能放下嗎？不能；孝敬父母能放下嗎？不能；人的人格尊嚴(yán)能放下嗎？不能；胴體的基本包裹能放下嗎？不能。
現(xiàn)在，人們很無(wú)奈。有的人說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)是無(wú)規(guī)無(wú)矩，亂七八糟。我們看一看：文人書生類的校長(zhǎng)也領(lǐng)學(xué)生“開房”；“孝子孝孫們”去看望老人，卻都在玩手機(jī)，老人仍然無(wú)處說(shuō)話；色權(quán)交易泛爛成災(zāi)；有害有毒食品屢禁不止。如此等等。
不少人富裕了，可他們并不滿意，他們不知道要怎么做。也有人更貧窮了，他們更不滿意，他們更不知道要怎么做。大家都迷茫了，不知道什么是好？說(shuō)好的卻沒有好人在堅(jiān)守，說(shuō)不好的卻往往是所謂的“好人”在做……；女人喪失了溫柔，男人不見了剛強(qiáng)。
我們無(wú)路可走了嗎？不是，根本的原因是我們從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。其實(shí)我們可以走一條中間的路，這條路既不需要我們完全堅(jiān)守，也不需要完全放下，它既包含堅(jiān)守，也包含放下。為什么大家都不走這條路呢？是因?yàn)閳?jiān)守久了，想放下。
現(xiàn)在，不少人想堅(jiān)守了，為什么？是因?yàn)榉畔绿�，太多了。不要再回到從前，走中間的路吧!
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