一諾千金誠信做人人生哲理

　　誠，言之必成；信，人言不欺。華夏神州，泱泱大國，自古以來就以誠者、信者為世人之楷模，其一言，小可取百姓之信任，成自身之美名；大可動輒于天下，臨大國邦交，涉內(nèi)外政事。如此功用，當(dāng)為人者誠，為士者信。

　　誠信者言出必行，行必如言，若非如此，難當(dāng)此二字。曾想諸葛孔明六出祁山征魏，以實(shí)現(xiàn)應(yīng)允劉備病榻之上的囑托，雖死五丈原，但鞠躬盡瘁已盡忠孝，此即為臣忠于君之信；又望華容道關(guān)羽義釋曹操，雖義字當(dāng)頭，但云長忠義之士不受他人恩惠，必求報(bào)之，曹操生還即為云長之信義；明代于謙，在內(nèi)無善謀、外無強(qiáng)將的處境下，依然肩負(fù)重任，打響了北京保衛(wèi)戰(zhàn)，其分遣諸將列陣九門迎敵，并親自督戰(zhàn)，取得勝利，正是因?yàn)槠鋱?jiān)持“社稷為重，君為輕”，實(shí)現(xiàn)了其保衛(wèi)大明社稷的諾言。古之義士猶能堅(jiān)持誠信，關(guān)鍵時(shí)刻亦可用身死以證決心。忠誠信義之人一直受世人尊崇，因其誠信，所以其仁義，正是至誠如神，即有誠篤的品德和態(tài)度，即能融匯貫通仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界，之所以圣者能化萬物于言語、行為，另世人膜拜，恐意在于此。

　　誠信于人心之中有不可替代的位置，古代如此，現(xiàn)今亦如此。

　　雖古人崇尚禮義，但若無這無形的規(guī)范，今之社會自然亦是無法向前。對于一個(gè)人來講，“誠信”是立身之本，處世之寶，它培養(yǎng)人的高尚道德情操，指引人們正確處理各種關(guān)系，跟親人、朋友，即便是陌生人，都應(yīng)以誠信為根本，如此自能坦然面對任何人和事，并能換回真誠相待�，F(xiàn)代社會注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而市場經(jīng)濟(jì)義不容辭成為當(dāng)今主流，正因?yàn)槿绱�，誠信更多的被用到了其中，因?yàn)槿伺c人的交往必然離不開信用。對于一個(gè)行業(yè)來說，最基本的莫過于樹立良好的信譽(yù)，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象，否則，其就無法與社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，必然對社會缺乏號召力和響應(yīng)力，久而久之，就會深陷泥潭難以自拔。

　　誠信，能夠喚醒一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)國家，同時(shí)也能將它們?nèi)�部摧毀，所謂：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”。

　　無誠則有失，無信則招禍。朝秦暮楚、朝令夕改、作繭自縛、自食惡果等等便是用于那些虛妄之人，經(jīng)商如此必會人財(cái)兩空、鋃鐺入獄；交友如此必會眾叛親離、陷入絕境；那大到國事呢？用虛假之意換得片刻安寧，最終得到的必將是長久的騷亂與動蕩。國家之間的經(jīng)濟(jì)政治不平衡實(shí)為普遍之現(xiàn)象，尚未違背自然循環(huán)之理，即天理尚容，但人類卻蠢蠢欲動，妄圖用己之殘暴手段改之，于是，地球之上戰(zhàn)亂從生，無消停之日。為了國家軍事之強(qiáng)大，財(cái)物之充裕，將富饒的土地變得滿目瘡痍、貧瘠不堪，使幸福的人民變得家破人亡、流離失所，此為最大之無誠，無信！何解？因此現(xiàn)象與人民之所盼，百姓之所求背道而行，人間的統(tǒng)治者曾無數(shù)次答應(yīng)人民之請求，無非為和平與安定，但事實(shí)卻是將如此善良且滿是期待的人民一次又一次送向深淵。當(dāng)然，失信于人民，失誠于天下之結(jié)果也是顯而易見，人民用自己的方式推到了那些統(tǒng)治者，將此背信棄義之輩永遠(yuǎn)逐出歷史。

　　誠，不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅；信，也是中國倫理思想史的范疇。荀子有云：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”。圣賢尚且不忘誠信之要理，何況凡夫乎？誠信是取信于人之良策，是處己立身，成就事業(yè)之基石。雖過千年，亦不能忘。

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