做出讓自己滿意的決定的人生哲理

　　理性選擇理論：做出讓自己滿意的決定

　　理性選擇理論：理性選擇理論認(rèn)為，理性行動(dòng)是根據(jù)既定信仰達(dá)到既定目標(biāo)的工具性行動(dòng)；行動(dòng)者是利己主義的；引發(fā)行動(dòng)的理性選擇的誘因等級(jí)序列是有限的。

　　對(duì)于人類行為的解釋，社會(huì)科學(xué)家一直沒有確切的定論（如果有，那其他人也不用研究了）。不過基本上，社會(huì)科學(xué)家將人類行為選擇的成因歸為兩大派：理性與非理性。前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)設(shè)，后者則廣被其他社會(huì)科學(xué)研究者所采納。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人都是理性行動(dòng)者，根據(jù)私利最大化做出選擇。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人的理性在于其透過各項(xiàng)利益的比較后，選擇以最小犧牲滿足自我最大利益需求。

　　然而社會(huì)學(xué)家卻有不同意見。像是帕累多便提出“非邏輯行動(dòng)”對(duì)社會(huì)行動(dòng)的影響；阿羅爾認(rèn)為人是有限理性（而非經(jīng)濟(jì)學(xué)者所假設(shè)的完全理性）；韋伯則將理性細(xì)分為工具理性（計(jì)算理性，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)者所談的理性）、價(jià)值理性、傳統(tǒng)理性等項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)非工具理性在社會(huì)行為選擇上的重要性。宗教學(xué)者更認(rèn)為道德規(guī)范等力量在人類選擇所產(chǎn)生的作用力。

　　1960年代以后，社會(huì)交換論和理性選擇學(xué)派崛起，強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為者的理性選擇。以理性選擇研究人類的社會(huì)行為。例如奧爾森（01son. M）用于分析集體行動(dòng)。貝克（Becker，G.S.）用于分析政治和法律、 犯罪與懲罰以及婚姻和家庭等社會(huì)現(xiàn)象。科曼（Coleman，J.）以理性選擇理論為基礎(chǔ)點(diǎn)，發(fā)展出新的社會(huì)行動(dòng)理論，成為理性選擇學(xué)派的代表人物。

　　理性選擇理論認(rèn)為，個(gè)人是自身最大利益的追求者。在特定情境中有不同的行為策略可供選擇時(shí)，人在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，而人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。理性選擇認(rèn)為人類（社會(huì)行為者）的選擇基準(zhǔn)為效用最優(yōu)化或效用最大化，也就是說，理性的行動(dòng)者趨向于采取以最小代價(jià)取得最大收益的行動(dòng)。

　　不過大抵上來說，社會(huì)行為者的理性與非理性決定行動(dòng)的討論，以美國學(xué)者法蘭西斯福山在《誠信》一書開頭所下提出的詮釋最為中肯。福山毋寧認(rèn)為，人類社會(huì)行為的百分之八十來自于工具理性，而剩下的百分之二十則歸因于其他（非理性選擇）。

　　某種程度上來說，社會(huì)行為者的所有選擇都經(jīng)過理性思考之后，交給大腦進(jìn)行行動(dòng)的最后裁決。一個(gè)人所擁有/承載的社會(huì)壓力、文化、道德、傳統(tǒng)、價(jià)值、興趣、偏好等因素都會(huì)影響“理性選擇”所做的最后判斷�；蛟S“理性思考”最后選擇的社會(huì)行動(dòng)的依歸未必是工具理性講究的個(gè)人效益極大化，但至少肯定會(huì)尋求個(gè)人所能達(dá)到的效果滿意。這一切都是不折不扣的理性思考、選擇判斷后所得出的結(jié)果。

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