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為權(quán)利而斗爭的讀書筆記
想要明確究竟是為哪種權(quán)利而展開斗爭，則必須關(guān)注權(quán)利人的具體主張是什么，這同樣是為法權(quán)而斗爭的目的所在：以提出主張的方式實(shí)現(xiàn)利益訴求。
這種斗爭的發(fā)起并非是無緣無故，絕大多數(shù)情況下都是由于某種權(quán)利被侵害而引發(fā)。斗爭會在諸多領(lǐng)域出現(xiàn)：“下至私法，上至國家法和國際法。戰(zhàn)爭，騷亂，革命，私刑，神明裁判，武力自衛(wèi)權(quán)和其在今天的殘余：決斗，最后還有緊急防衛(wèi)和溫和的斗爭：訴訟……”
最為冷靜和平淡的一種斗爭方式，就是用法律展開斗爭。私權(quán)范疇內(nèi)產(chǎn)生的實(shí)施關(guān)系非常容易被誤讀，即使是適用法律的人自己都可能在其中出現(xiàn)錯誤。
原因在于，私權(quán)斗爭中所涉及的利益更像是“雞毛蒜皮”，和別的法益相比有些微不足道。這意味著私權(quán)斗爭體現(xiàn)于日常生活中的冷靜思考和沉著算計(jì)。
值得注意的是，私權(quán)斗爭并非僅著眼于財(cái)產(chǎn)權(quán)益的保全，同樣要保全的是參與私權(quán)斗爭的主體所具有的人格，往往以維護(hù)個人人身權(quán)利（如名譽(yù)權(quán)）體現(xiàn)出來。
當(dāng)一個人的權(quán)利被侵害時，他到底是去斗爭還是忍讓，沒有誰可以替他決斷。但無論選擇哪種方式，都意味著犧牲。以斗爭的形式撼動和平，還是以忍讓的形式保衛(wèi)和平，兩者必選其一。但這種觀念是存在問題的，這種觀念將這種選擇看作了一道純粹的計(jì)算題，必須經(jīng)過權(quán)衡得失才能作出決斷。
實(shí)際上并不應(yīng)該如此認(rèn)為。在實(shí)際的訴訟活動中，爭議標(biāo)的本身的價(jià)值和維護(hù)請求權(quán)內(nèi)容所需要耗費(fèi)的成本之間是不成比例的。至少可以做出這樣一種判斷：“沒有人為其掉入水中的一個塔勒而付出兩個塔勒以上以重新得到它”。
對于訴訟當(dāng)事人的主觀動機(jī)進(jìn)行判斷，不能單純以“得失”觀來評價(jià)。幾乎任何人都知道進(jìn)行一場訴訟會付出多少成本，但很多人仍然毅然決然地進(jìn)行訴訟，說明他們并不認(rèn)為為訴訟投入成本是不值得的，而是由于某種執(zhí)念的存在導(dǎo)致他們一定要進(jìn)行訴訟。
有一種被稱為“訴訟癖”的人說的就是這樣的人，“這是對爭執(zhí)的癖好，有不可抗拒的渴望使對手痛苦，即使明白這樣做必須付出比對手也許還要高昂的代價(jià)”。
那么這種看似得不償失的執(zhí)念，究竟有什么存在的意義？
用國家之間的關(guān)系舉個例子。甲國侵占了乙國的一塊非常小的土地，如果乙國對甲國進(jìn)行反擊，其付出的成本是一定要高于該土地所帶來的收益的。但顯然并沒有多少人會當(dāng)然認(rèn)為乙國就應(yīng)當(dāng)對此沉默，否則就相當(dāng)于“在自己的死刑判決上簽字畫押”。
所以不能用得失比例來評價(jià)一個人的斗爭動機(jī)，他往往是為了某種理想的目的：張揚(yáng)人格本身和個人的是非感。相較于失去的金錢，受害人可能更無法接受遭受不公的道德痛處，他更希望他的權(quán)利被別人所承認(rèn)。
如果用財(cái)產(chǎn)利益無法解決訴訟的動機(jī)，那么就可以從人格問題入手考慮。
如前所述，使一個人在權(quán)利被侵害這一事實(shí)面前作出斗爭或忍讓的選擇，沒有人可以替當(dāng)事人自己決斷。但是選擇忍讓的人所持觀點(diǎn)如果成為了普遍意義上的共識，也就意味著主流觀點(diǎn)認(rèn)為以斗爭的形式維護(hù)法權(quán)是不必要的，那么權(quán)利早晚都會遭殃。因此，“抵抗不法是義務(wù)”，抵抗意味著要與不法行為作斗爭。從權(quán)利人個人層面上，斗爭是對道德的自我維護(hù)；從權(quán)利人集體層面上，普遍形成斗爭意識有利于提升維護(hù)法權(quán)的效率。作者：姜小鵬
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